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Mosaiken, beider Lynetten nit Genesis/בראשית Szenen um Geburten/Hervorbringungen zumal von Kain und Abel bis Opfer^unwesen, mot deren Zivilisationen; bezeichnenderweise beginnend über der Querschifftüre der einst dogalen Südostkapelle des Hl. Klemens, sowie bekanntlich mit ‚Kais Wut‘ und den Folgen bis Seth, unter der ‚Schöpfungskuppel‘ zur Zenokapelle hin in/an/vor der ‚Goldenen Basilika‘ Venedugs.

Beinahe zentral, unterm dogalen Einzug in dessen Capella di San Marco durch Leonhard‘s Querschiffteil, zusammen mit der Genesiskuppel der Hauptzugänge / Kapitel ד vier des daled/t דלד׀דלת ‚Wut‘-Problems, zumal geschwisterlich( et-א zusammengehörend-beinahe-zerrissen)er Ungeheuerlichkeit/en der Anderheit, äh Menschenheit – betreffend:

Unter dem, nein/also doch auch oben an der Decke, des südlich vom Huptortalberich vom Atrium, westlich ‚vor‘ der Markusbasilika, nach der heutigen Zeno-Kapelle, zum ehemaligen, seeseitigen Ehrenportal des Narthex (bis zum 16. Jahrhundert), ‚sehend‘, nach dem‚Flutbogen‘ des Noa[c]h, die ‚Schöpfungskuppel‘ vor der ‚Lynette mit Kains Wut‘. St. Klemens Seitenschiff links, Piazza rechts, ‚neben dem Foto‘ vorstellbar.

[An, respektive unter oder in, Kuppeln von San Marco zu Venedig musifisch (anstatt etwa ‚museal‘) repräsentiert, immerhin gemeint, bis hier auszugsweise (zumal ohne liturgische Ansprüche etwa auf / aus einen/m Wortgottesdienst – welcher Konfessionen bis Kulturen auch immer) textlich serviert]

בראשית פרק ד Genesis Chapter 4

[In einem wörtlichen Sinne (nach / von Genesis 2:25 בראשית her) eine, durchaus lückenlose Fortsetzung des Textverlaufes des ersten Mosebuches der תורה]

א. וְהָאָדָם יָדַע אֶת-חַוָּה אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת-קַיִן וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ אֶת-יְהוָֹה:

1. And Adam knew Eve his wife; and she conceived, and bore Cain, and said, I have

acquired a man from the Lord.

[Von Neuem fängt es / wi^eder setzt das eigentlich-betreffende את־תורתי Zwiegespräch verbunden durch /vav/,Haken’-/waw/ ups eigenständig er- bis gehalten an]

UndוAber der Mensch / die Menschenheit האדם [hei-ה Lebenshauch-,Austausch/Mehrung’ חבה der את Gegenübermächte] /jada’/ wurde-ein-(gemeinsames-)Fleisch, äh ^anerkannte

[Klar ist/wird ת^bisי׀ד־ע׀ה erkenntnisaktlich (paradox) vorbelastet (überzogen da ohne דרש weder ‘Gutes’ noch ‘Richtiges’ ^begreifbar) und (in ,alefbetischer’ Reihenfolge genannt) geschlechtsaktlich (materiell/,fleischlich’, also asketisch-rein bis libertinistisch verachteter Auftrag: Menschen-gemehrt, Erde-verwaltet – wie?) nachgetragen]

,die ha-wa-h (Farm – Mutter des/der Lebendigen)‘ את־הוה

Männin אשה (zumal als/statt ‘seine’ ו reklamiert/verwendet, äh grammatikalisch stützend flektiert: אשת);

und sie wurde schwanger; und sie gebar ‚den Kain‘ את־קין die Wortwurzel קן deckt mindestens Bedeutungen von ,Nest’ bis ,Kammer’ und ,erwerben’ ab; und (bis ,denn’) sie sprach (einen Erde-)bewohnenden Mann איש (von/für) ‚dem/den HErrn‘ Adonai-את.

Folglich wird dieser תורה Text ^את־תורתי betreffend, heilig abgesonderten G’ttesnamen יה־ה /Adonai/, enthalten – wir erlauben Beachtung. [Was Sprache von/,A^us’ א^לף bis ת^ו ,Z^eichen’ überhaupt (notierend zu repräsentieren, bis durchaus zu ermöglichen) vermag – auch noch in eine, bis alle, andere/n übertragen, verlangt/behauptet mehr]

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ב. וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת-אָחִיו אֶת-הָבֶל וַיְהִי-הֶבֶל רֹעֵה צֹאן וְקַיִן הָיָה עֹבֵד אֲדָמָה:

2. And she again bore his brother Abel. And Abel was a keeper of sheep, but Cain

was a tiller of the ground.

[alef-chet basalster/erster ,geschwisterlicher’ אח Anderheit beinaher Zerissenheitsaus- und -eindruck dennnoch aufeinander ange- bis jedenfalls verwiesener/aller Menschen – gar / zumal anderes (auf Erden, als sich ausgerechnet Soziologie) wünschend]

Und\Aber sie gebar erneut ‚den Bruder’ את־אח von ihm יו ‚den he-we-l^amed את־הבל Abel‘-genannt.

[Bekanntlich erklingt der Eigenname des /chet/-Zeichens-חית gleich wie die gegenwärtige Aussprache der/von Verfehlung im allgemeinsten Begriff dortfür חטא-geschrieben-/chet/ erklingt]

Spätestens die Geburt/Existenz eines/der/der ‚zweiten‘ (nachkommenden Menschen) stellt, in/aus manchener (etwa gleichheitlicher wie anderheitlicher – nicht erst/allein pantheistisch-gbostischer ‚Ungetrenntheiten‘-)Perspektive, eine der größten, grundlegendsten Ungeheuerlichkeit^en der/an/von Anderheit / Selbigkeit überhaupt dar. – Dieses Potenzial zu übersehen/leugnen wäre zumindest nicht harmloser als seine gegenteiligen, namentlich kooperativen, Aspekte (etwa nachstehend ‚städtebauliches‘) zu bestreiten/verdammen (was hier gleichwohl un/logischerweise prompt/überlebens besorgt, zumal als interressierter/interressanter Vorwurf, zu erwarten stünde) die der Kanon^verwender hier, zunächst allenfalls komplementär, als ups sowohl akerbauliche als auch viehzuchtliche Ernährungs- bis Erwerbsgrundlagen, gar gleichzeitig/konflikthaft betroffen optopmal-wählbar, zu erwähnen beginnt/wagt.

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ג. וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה מִנְחָה לַיהוָֹה:

3. And in process of time it came to pass, that Cain brought of the fruit of the ground

an offering to the Lord.

Und/Aber mit der Zeit ereignet sich, dass Kain dem Herrn ein Opfer, von der Frucht der Erde, brachte.

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ד. וְהֶבֶל הֵבִיא גַם-הוּא מִבְּכֹרוֹת K04V04Abels_Schafopferצֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן וַיִּשַׁע יְהוָה אֶל-הֶבֶל וְאֶל-מִנְחָתוֹ:

4. And Abel also brought of the firstlings of his flock and of the fat of it. And the Lord

had respect for Abel and for his offering;

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ה. וְאֶל-קַיִן וְאֶל-מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד וַיִּפְּלוּ פָּנָיו:

5. But for Cain and for his offering he did not have respect. And Cain was very angry,

and his countenance fell.

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ו. וַיֹּאמֶר יְהוָֹה אֶל-קָיִן לָמָּה חָרָה לָךְ וְלָמָּה נָפְלוּ פָנֶיךָ:

6. And the Lord said to Cain, Why are you angry? and why is your countenance fallen?

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ז. הֲלוֹא אִם-תֵּיטִיב שְׂאֵת וְאִם לֹא תֵיטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ

וְאַתָּה תִּמְשָׁל-בּוֹ:

7. If you do well, shall you not be accepted? and if you do not well, sin lies at the door.

And to you shall be his desire, and yet you may rule over him.

[^{Zielverfehlung} חַטָּא_ת wartet liegend bis lauernd erst noch, bis gerade dann, vor/an der Tür-Öffnung _לַפֶּתַח – wo/wenn jemand nicht ‘well done‘/akzeptiert (erlebt/empfunden wird)]

Und\Aber nach Dir/an Euch wird bis soll der ‚Verfehlung‘ / beinahe Zerrissenheit chet_-tet-alef Begehren/Versuch^ung sein/werden – und doch sollst bis wirst Du ermächtigt es zu verwalten, gerade darüber entscheidend regieren.

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ח. וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל-הֶבֶל אָחִיו וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה וַיָּקָם קַיִן אֶל-הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ:

8. And Cain talked with Abel his brother; and it came to pass, when they were in the

field, that Cain rose up against Abel his brother, and slew him.

[Tötung desder anderen]

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ט. וַיֹּאמֶר יְהוָֹה אֶל-קַיִן אֵי הֶבֶל אָחִיךָ וַיֹּאמֶר לֹא יָדַעְתִּי הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹכִי:

9. And the Lord said to Cain, Where is Abel your brother? And he said, I know not;

Am I my brother's keeper?

[Fragen stellend, deren Antwort(variant)en dem/n Fragenden bekannt] Mensch אדם wo bis Du? Kain wo ist Dein Bruder אח Hauch הבל?

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י. וַיֹּאמֶר מֶה עָשִׂיתָ קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן-הָאֲדָמָה:

10. And He said, What have you done? the voice of your brother's blood cries to me from the ground.

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יא. וְעַתָּה אָרוּר אָתָּה מִן-הָאֲדָמָה אֲשֶׁר פָּצְתָה אֶת-פִּיהָ לָקַחַת אֶת-דְּמֵי אָחִיךָ מִיָּדֶךָ:

11. And now you are cursed from the earth, which has opened her mouth to receive your brother's blood from your hand;

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יב. כִּי תַעֲבֹד אֶת-הָאֲדָמָה לֹא-תֹסֵף תֵּת-כֹּחָהּ לָךְ נָע וָנָד תִּהְיֶה בָאָרֶץ:

12. When you till the ground, it shall not henceforth yield to you her strength; a

fugitive and a wanderer shall you be in the earth.

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יג. וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל-יְהוָֹה גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשׂוֹא:

13. And Cain said to the Lord, My punishment is greater than I can bear.

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יד. הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר וְהָיִיתִי נָע וָנָד בָּאָרֶץ וְהָיָה

כָל-מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי:

14. Behold, you have driven me out this day from the face of the earth; and from your face shall I be hidden; and I shall be a fugitive and a wanderer in the earth; and it shall come to pass, that every one who finds me shall slay me.

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טו. וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה לָכֵן כָּל-הֹרֵג קַיִן שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם וַיָּשֶׂם יְהוָֹה לְקַיִן אוֹת לְבִלְתִּי הַכּוֹת-

אֹתוֹ כָּל-מֹצְאוֹ:

15. And the Lord said to him, Therefore whoever slays Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the Lord set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him.

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טז. וַיֵּצֵא קַיִן מִלִּפְנֵי יְהוָֹה וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-נוֹד קִדְמַת-עֵדֶן:

16. And Cain went out from the presence of the Lord, and lived in the land of Nod, in the east of Eden.

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יז. וַיֵּדַע קַיִן אֶת-אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת-חֲנוֹךְ וַיְהִי בֹּנֶה עִיר וַיִּקְרָא שֵׁם הָעִיר כְּשֵׁם בְּנוֹ

חֲנוֹךְ:

17. And Cain knew his wife; and she conceived, and bore Hanoch; and he built a city, and called the name of the city, after the name of his son, Hanoch.

[Städtebau verwerflich finden wollen so manche]

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יח. וַיִּוָּלֵד לַחֲנוֹךְ אֶת-עִירָד וְעִירָד יָלַד אֶת-מְחוּיָאֵל וּמְחִיָּיאֵל יָלַד אֶת-מְתוּשָׁאֵל וּמְתוּשָׁאֵל

יָלַד אֶת-לָמֶךְ:

18. And to Hanoch was born Irad; and Irad fathered Mehujael; and Mehujael fathered

Methusael; and Methusael fathered Lamech.

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יט. וַיִּקַּח-לוֹ לֶמֶךְ שְׁתֵּי נָשִׁים שֵׁם הָאַחַת עָדָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית צִלָּה:

19. And Lamech took for himself two wives; the name of one was Adah, and the

name of the other Zillah.

[Doch/Noch so eine – gar sozio-logischerweise wollen ‚Jungs‘ möglichst alleine auftreten] s

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כ. וַתֵּלֶד עָדָה אֶת-יָבָל הוּא הָיָה אֲבִי יֹשֵׁב אֹהֶל וּמִקְנֶה:

20. And Adah bore Jabal; he was the father of those who live in tents, and of those

who have cattle.

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כא. וְשֵׁם אָחִיו יוּבָל הוּא הָיָה אֲבִי כָּל-תֹּפֵשׂ כִּנּוֹר וְעוּגָב:

21. And his brother's name was Jubal; he was the father of all who handle the harp

and pipe.

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כב. וְצִלָּה גַם-הִוא יָלְדָה אֶת-תּוּבַל קַיִן לֹטֵשׁ כָּל-חֹרֵשׁ נְחשֶׁת וּבַרְזֶל וַאֲחוֹת תּוּבַל-קַיִן נַעֲמָה:

22. And Zillah, she also bore Tubal-Cain, forger of every sharp instrument in bronze and iron; and the sister of Tubal-Cain was Naamah.

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כג. וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי נְשֵׁי לֶמֶךְ הַאֲזֵנָּה אִמְרָתִי כִּי אִישׁ הָרַגְתִּי

לְפִצְעִי וְיֶלֶד לְחַבֻּרָתִי:

23. And Lamech said to his wives, Adah and Zillah, Hear my voice; you wives of Lamech, listen to my speech; for I have slain a man for wounding me, and a young man for hurting me.

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כד. כִּי שִׁבְעָתַיִם יֻקַּם-קָיִן וְלֶמֶךְ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה:

24. If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold.

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כה. וַיֵּדַע אָדָם עוֹד אֶת-אִשְׁתּוֹ וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ שֵׁת כִּי שָׁת-לִי אֱלֹהִים זֶרַע

אַחֵר תַּחַת הֶבֶל כִּי הֲרָגוֹ קָיִן:

25. And Adam knew his wife again; and she bore a son, and called his name Seth; For God, said she, has appointed me another seed instead of Abel, whom Cain slew.

[Wesentliche Spiele] Kein Mensch ist/wird ersetzbar, doch kann bis wird sich, für jede wesentliche Aufgabe jemand gefunden haben, diese – vie(viel) besser unf oder schlechter auch immer – zu erfüllen.

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כו. וּלְשֵׁת גַּם-הוּא יֻלַּד-בֵּן וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָֹה:

26. And to Seth, to him also there was born a son; and he called his name Enosh; then began men to call upon the Lord by name.

[Ununterbrochene, persönliche Überlieferungskette ‚von Generation zu Generation‘ – gar schriftlich verdichtet ‚um raumzeitliche Ecken rufend‘] אֱנוֹשׁ /enosch/ gar daher ‚das andere‘ alef-wichtige semitische ‚Mensch/en‘ repräsentierende Wort nach/neben אָדָם /adam/. Als/Bevor wer auch immer, wie deutungsbedürftig, damit begann, den Na,em-G’ttes / Gtt namentlich anzurufen. – Wortg’ttesdirnst/e [Weder verstehen alle ^jeden/einen Text gleich, noch gleich gut/falsch – über ‚Gesagtes‘ zu reden ‚bewährt/rächt sich‘ zudem nur bedingt] eine, bis die wichtigste, kultische Alternative. Textstudien sind allerdings häufig/bald durch vorformulierte Gebetbücher ersetzt worden. bis bei/von so manchen ‚Glaubensgemeinschaften‘ sogar in/aus Liederbücjern vereinheitlicht / erstarrt. [Gnostische Auffassungen diagnostizieren/finden im/als/am Anrufungs-Bedarf jedoch zunehmend – liberinistisch-asketisch empörend/wütend – entfremdet räumlich-materielle Entfremdung aus/von ihrwe Gegenwart des Liebesgottes manifestiert]

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Da, bis warum oder wie auch immer, diese bildliche respektive textliche ‚Darstellung‘ hier aufzuhören scheint / auf der ‚nächsten‘ site weitergeht, braucht sich ja niemand an eigener (‚Lektüre‘- bis etwa Denk-)Fortsetzung hindern zu lassen. – Dieser Text mag den heiligen G’ttesnamen enthalten, wir bitten um Beachtung.

Dogaressa und ‚zofende‘ Edelhofdame ‚sto(o/)l/pern‘ sie – etwa über (Rand-) Schwelle hinaus, äh – hinein?

Hoppela – bei so manchen Gedanken liegt es wohl nicht entscheidend an der – kaum bestritten – schweren Lesbarkeit von O.G.J.‘s (gleich gar Online-)Texten, sie lieber, besser erst überhaupt nicht ins/unters Heiligtum lassen zu s/wollen (erst recht falls, oder wo, sie bereits resch-waw-chet ר־ו־ח / vorhanden).

[Längst nicht jeder (unerwarteten Erwartens) Irrtum ist überhaupt eine ‚Verfehlung‘, und noch weniger immer schuldhaft, wider besseres Können, erfolgt]

Wie bitte? Die – gar ebenso gerne brav und eifrig, wie fälsch und existenziell folgeschädlich / tötlich, ‚Sünde‘-genannte – Verfehlung, bis gleich gar (form-, material-, ziel- und/oder wirk-ursächliche) Schuld, besteht nicht etwa daraus/darin (überhaupt) etwas getan/versucht [Ähnliches bis Gemeinsames tun/essen] (vor- bis mit- oder nachgemacht) zu haben, was andere, namentlich G’tt, nicht-akzeptiert / für-schlecht-befunden haben. – Weit eher (insofern: erst/gerade lauerend bedrohlich) bei/in dem unausweichlichen Umgang mit (gleich gar solchen, die eigenen Einflussreichweiten übersteigenden / unvorhergesehen) ups durchaus ‚Fehler‘-Nennbarkeiten. [‚Menschlich‘ sei das Irren – ‚über- bis unmenschlich‘ hingegen bisherige Toraüberbietungen / תורת]

Doch/Sogar ‚kein Ziel zu haben‘, ‚überhaupt keinen Ortswechsel vornehmen zu s/wollen‘, Sei^en^des (wie es gegen scheint nis ist) dem Werden/den Veränderungen vorzuziehen, respektive die/der teilnehmend Beobachtende/Bleibende (Spiegel) zu … - durchaus legitim. [Kein Ziel zu haben – eine durchaus legitime dennoch Zielbestimmung]

Die ‚biblisch‘, äh von Kain, gewählte Option – jenen zu (konsultieren/konfrontieren bis zu) erschlagen der, oder wenigstens dessen Handlung weise, Anerkennung gefunden habe – gilt zumeist (zumindest jenen, die ihre Wut nicht an ihrem Gott / sich selbst auszulassen trachten s/wollen) als extremste Wut / Antriebskraft (Nutzung^seinladungen naheliegend). [Sogar Tötungsverbote, mindestens und immerhin aber Mordverbote – solche finden dich bekanntlich in/von allen (auch in häufig als ‚schriftlos‘-diffamierten, etwa indogenen) ‚Kulturltrosen‘ scheinbar noachidisch, allerdings gegenüber, als ihresgleichen anerkannten Menschen, bis auf Opferungen/Kriege – schließen manche hier an]

[Opferkritik bis sogar Ablehnung/Abschaffung]

Wie bitte? – G’tt will gar keine Opfer – widerspricht (auch bis gerade) hier (namentlich prophetisch formuliert) ausdrücklich den Göttern/Mythen nahezu aller Ethnien. [Reverenz der Mythenforschung] Exemplarisch mit Mi.Ko. von/für ‚Griechen‘ ausformuliert, der mytho-logischerweise den Göttern im Fortschrittskampf unterlegene, dennoch kluge Titan Prometheus (zumindest ‚sich‘) Menschenmänner gemacht. Wohlwissend, dass zumal Zeus sich, spätestens über deren Lärmproduktion ‚unten auf Erden‘ empören würde – sei Prometheus hinterlistig auf den (brav für den) obersten Göttervater (Gehaltenen) zugegangen, und habe diesem schmeichelnd zur Duldung ‚dieser Bastelei‘ eben gegen deren Oper^abgaben an die Götter, übertölpelt. Grundstrukturell zudem bekanntlich trickreich tarnend vollzogen, den tumpen/dummen Göttern die eigentlich besten tierischen Teile vorenthaltend. – Gar geradezu als dennoch Rache ‚gefolgt‘ von dieser Götter Entsendung der Pandora mit/als ‚der Weiblichkeit/Frauen‘, äh deren Büchse voller Übel, überall zu den Menschenmännern. [Semitische Denken/Empfindungen(!) widerspricht(!) – zumal diesen Grundstrukturen des ^{Verschwörungs}mythos]

וו waw Aber (der hingegen Menschen als – gar ‚ebenbürtige‘ –Gegenüber כנגדו ernst nehmende) G’tt berücksichtigt bis akzeptiert ups so manches, was Menschen, tun wollen (bis zu müssen meinen mögen), durchaus – zumal unterschiedlich חית (un)gerne bis lange ^erneuerlich (wobei die – gar bereits messianischen respektive apostolischen, zumindest aber gnostisch[ geistwesentlich]e – Deutungen des ‚leidenden G’ttesknechts‘ respektive des ‚Todes Jesu/Jeschuas‘ als/zum – und wäre/würde es sogar, immerhin entgegen verhaltensfaktisch[ Summen-verteilerisch]er Praxis – final vollendet endgültig[ auferstehungsqualifiziert aufgehoben]em ‚Opfertod‘, zu kurz, bis folgenschwer neben/wider Möglichkeiten, bereits von Wort-Gottesdiensten, greifen).

[Selbst rudimentärst( gemurnelt)e ‚Bibelahnungen‘ (bis Vor^ausurteile) genügen dem/zum prompten Einwand: Das Gesetz sei doch voller Opfervorschriften und ausdrücklicher Forderungen danach]

Mehr noch erhalten schon/erstmals Noah ‚mit Kindern‘, und gleich gar Abraham/Ibrahim und Nachkommen, am dann ausführlichsten über Moses bekanntlich ganz besonders detaillierte, Weisungen: ‚Da/Wenn ihr G’tt überhaupt Opfer bringen wollt, äh müsst‘, dann/hier die, dies wenigstens zivilisatorisch beschränkenden, Regeln‘ dafür; wann, wie, welche – anstatt der immer noch weiter übertreibenden und ausweitenden Steigerungspraktiken, namentlich an/der Menschenopfer (gleich gar nicht allein/erst auf Altären und Schlachtfeldern). [‚Lobpreis und (ebenfalls qualifizierend begrenzte) Armenhilfe, statt (gleich gar wie auch immer ‚rein‘-verstandener Menschentöchter-)Opfer‘, lauten prophetische, inklusive apostolischer und jüdischer bis islamischer, Empfehlungen in Opferangelegenheiten ^selbstkritisch] Altardienstbarkeiten gefällig?

[5. Mose 32:35;

Sprüche 20:22;

Römerbrief 12:19;

Hebräerbrief 10:30]

In einem, bis dem, Ergebnis hoffe/n ich, bis wir, also durchaus inständig und sehr darauf: überhaupt keine Gelegenheit^en … דקדוק /dikduk/ … Sie, und/oder blockwartige Pedanterien der Grammatica. wüssten wohl schon. [Ob, wann, welch (k)ein Vergeltungsbedürfnis begründet sei, bis gar befreundet/intersubjektiv konsensfähig nachvollziehbar wäre, oder eben nicht? bleiben andere/falsche Fragen]

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by Olaf G. Jahreiss and with regret for hardly using the 'internet -language'. All images on these pages are (if not noted otherwise) mostly courtesy of Stardivision GmbH or our own. - Zuletzt geändert am 3. December 2023.