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Geradezu
teilnehmend Beobachtende, spätestens
unter der ‚Schöpfungskuppel‘ mit 24 Genesis/בראשית Szenen
in/an/vor der ‚Goldenen
Basilika‘ Venedugs,
insbesondere jene betreffend, bis von jenen betroffen werdend, die inzwischen gemeinhin dem dritten Kapitel
zugerechnet (erste
textinterne /toledot/-Ein- oder Unterteilung-תוֹלְדוֹת bekanntlich
jene der Himmel und der Erde bei ihrem
Geschaffen-werden‘ ab 2:4 bis 5:1) verstandenen
Stücke betrachtend, bis sogar – Wortlaute zumal eher befremdlich – deutend. |
Teils auch mittels der goldenen Mosaiken
des Atriums/Nathex (der Vorhalle von San Marco, zu Venedig) repräsentierte, eben ‚Ursprungsfrage‘ hauptsächlich /reschit/ ראשית jenem berüchtigten Kapitel des ersten / handgeschriebenen
Bibelbuchs בראשית /bereschit/ gewidmet, das häufig nach den, durchaus darin thematisierten (zumal Ernährungs-)Zielverfehlungen (gleich gar in ‚Sünden-Gefallenheut‘ um)benannt wird.
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‚Genesisteilkuppel‘ mit basaler (zumindest/zumal möglicher
und\aber erfolgter) Zielverfehlung überhaupt, vor bzw.
über der bals darauf, bis daraus, folgenden
‚Lynette mit Kains Wut‘. – פרד״ס /pardes/ Merkwort/Akronym für wesentliche Schichten begreifenden
Verstehens und ursächlichen Erklärens – ‚in‘/der maximal
kontrasklar deutlich schwarzen ‚toten‘ Zeichen(-‚Feuer‘). .umgeben
von ‚rückseitig weißen‘ / lebendigen (verwendendem / gar ‚mündlich‘ aussprechenden) Raum/‚Geist‘-ר־ו־ח,. immerhin bis/als auf silbernen Prunkgefäßen /
Granatiknetzen, (portioniert) vorgelegte, zumindest situativ / verzehrt ‚betreffen
könnende ‚Goldfrüchte‘. |
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[Gar
omnipräsente, bis zu verheimlichen versuchte ,Fragestellungen nach den
Mustern: Ob, bis wie, ein anderer Verlauf möglich, was an Alternativen
vorgesehen. erreichbar oder gewollt gewesen sein wird? Finden geradezu peinliche Entblößungen,
zumindest leitender Interessen, unter, hinter Metaphisik/en im philosophisch-theologischen Garten] |
Erster ראשית (hier zumal wohl / geradezu
weitreichendster ‚Ungültigkeits‘-)Einwand
gegen, respektive
basal( denkstrukturell)er רמז /remez/ zur
höherverschachtelnden Aufhebung, Kompliziertheitsmehrung d(ies)er
oben voranstehend so (vielen Menschen bereits
[zu] komplex /
uneindeutig / kontrastunklar vorkommenden, ja dennoch reduktionistisch) eingeschränkt
gewählten wortlautgetreu-einfachen
Darstellung / Wiedergabe / Komprimierung / Auffassung (jedenfalls des zanachischen Textes Genesis 2:16-17 mit dem
Kapitel 3 bereschit – die Erzählung vom ‚Baum des Wissens um gut und böse‘): Sei (gar intersubjektiv konsensfähig
auch von ansonsten strikten Gegnern dieser Methoden anerkennbar, bis akzeptiert) allegorisch, gar dem ausdrücklichen Wortlaut entzogenes סוד /sod/ bergend, gemeint zu verstehen
/ nachzuvollziehen. |
[Rabbinische und nichtjüdische Auffassungen dieser Art finden
sich durchaus häufig, bis gar mehrheitlich] |
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[Noch Mehr / Anderes / Schlimmeres: Gesetzestreu respektive Bundesloyalität wäre bereits genug – (Tora-)Überbietungen des/der/durch
Übermenschen erweisen sich jedenfalls zumeist als unmenschlich menschenfeindlich33333
/ schöpfungsverächtlich] |
Ausgerechnet Ethik kann & darf erklären, bis lehren, dass Menschen Dinge und Ereignisse (gar auch inklusive/als Personen) vergessen / versäumen – obwohl (respektive: gerade weil) sie/die ihnen richtig
wichtig! |
Abb.
Denkwerkzeugkasten keine feste Lehre [Die Existenz ‚falscher Wichtigkeiten‘ wird ohnehin kaum
ernsthaft zu bestreiten, eher zu leugnen / zuschreibend zu unterstellen,
versucht] |
[Hoppela, gleich hier so kaum erwartet offengelegte, doch
bereits absehbarer
Irritation] So manche Leute vermissen hier
eine derart bekannte und geläufig gewordene Begrifflichkeit, dass diese längst
auch in, dem Bibeltext hinzugefügte(!), Überschriften eingegangen: ‚Den Sündenfall von Venedig‘, aus/seit dem Jahr 1600 dokumentiert, verwenden wir hier
vielmehr zur Bloßstellung der Auffassung ‚ohne die anderen, namentlich/nämlich (endlich) Männer
weiblicherseits, besser dran zu wären/sein‘; und ‚der feministische Sündenfall‘
charakterisiert judenfeindlichen
Antisemitismus (insbesondere
in Theologien) seitens
der (eben
ihrerseits weitaus vielfältigeren, emanzipativen)
‚Frauenbewegung(en)‘. 
[‚AgnostikerInnen‘
sind/werden nicht/gar keine
‚atheistisch zu nennenden/verstehenden Leute‘, sue leugnen/bezweifeln nicht
einmal alle notwendigerweise jedwede Existenz Gottes,
und\aber gleich gar nicht jene von wirklicher/n
Realität/en (gerade
sozial[wesentlich]e inklusive – Futurum exactum) – sondern bestreiten/bezweifeln/kritisieren – insbesondere/eigentlich
‚gnostisch
eingeeihte‘ Besser-Wissereien, bis Absolutheit selbst durch deren deterministische
Konstruktionsformel-Mehr-als-die-übrigen-Wissenheitsmöglichkeit
bezwingend/durchschauend – durch/mittels transzendent außer- bis
übermenschlicher Offenbarung (!) überhaupt, gleich gar ohne
innerraumzeitlich anwendende
PaRDeS-Deutungsunausweichlichkeit aller
Einsichten; vgl. bereits
die als-Struktur des Erkennens/Erfahrens]
Ohnehin kommt gar keines der von/in der
Tora verwendeten, (Ziel-)Verfehlung(en)
repräsentierenden, Wortfelder aus/unter diesen fünferlei, einander
bedeutungsüberlappenden 
[Alle fünf hebräoschen seit/in der griechischen Übersetzung
Septuaginta LXX
‚vereinheitlichend‘ in/als αμαρτία /harmartia/ übertragen], in (den bisherigen und) diesem dritten Kapitel vor: 
Erstmals
nachher bei/an
Kain warnend in Gen. 4:7 findet חטא /cheta/ zudem (gestützte/Status constructus) mit/in des
chet-
beinahe
Zerrissenheiten beginnend Verwendung (dann erst wieder bei/für Bewohner
Sodoms Gen. 13:13 etc. zudem weitaus häufigster diesbezüglicher biblischer
Ausdruck); etwa
‚hin und her gerissen‘ zwischen/von ‚versehentlicher‘ bis ‚achtloser‘ undווaber sehenden ajin-Auges-ע
in
Kauf genommener‘ Verfehlung /aweira/ עבירה (in dieser Schreibweise/Form flektiert
tanachisch einmal 2.Chronika 35:24 – inzwischen als der ‚allgemeinste‘
dieser Begriffe geltend) bis ‚rebellischer/auflehnender‘
Verfehlung עװן /awon/ (erstmals 2. Könige 7:9 etc.): zumal ohne gleich immer nur/schon zugleich – wie zumal im ersten
überhaupt erwähnten Falle von Kains ‚Brudermord‘ kaum bestreitbar gegeben – auch ‚kriminelle/verbrecherische‘ פשע /pscha/
(erstmals Gen. 31:36 Jakobs Frahe an Laban welches Delikt er ihm vorwerfe? Dann
wieder Gen. 50:17 die Taten der Brüder Josefs
etc.) genannt werden zu müssen; oder
gleich gar ohne als
eine ups (‚der Bibel bekannte/tanachisch anerkannt‘) ‚unvermeidliche Verfehlung‘ אשם /ascham/
(erstmals Gen. 24:47 bei/von Rebecka am Brunnen mit Abrahams Bote; dann Gen.
26:10 von Abimelech vgl. Levitikus 4:22 erwähnt/verwendet etc.) zu sein/werden, wohl eher in
manch eben vermeidlichen Gegenteilen. 
[Zwar
haben alle fünf sprachlichen ‚Kuppeln‘, desselben (hirokratischen; so Max Weber) ‚Markenkerns‘
äh Gebäudes, durchaus den,
griechisch bekanntlich mit/in αμαρτία ausgedrückten, Aspekt/Oberbegriff einer
‚Verfehlung‘ – wenn
auch eben nicht so ganz/immer nur deckungsgleich synonym beliebig identisch – gemeinsam: Doch ‚beginnt/endet‘ das (gar Vereinfachungs-)Problem mit/in der, namentlich gnostisch sonderwisserischen, Deutung menschlicher Fehlbarkeit/en als/zur dessen/deren
existenziell verfehlter Verworfen- ja Verfehltheit; vgl. sprachliche Herkunft
des hyperinflationär ge- und verbrauchten
‚Sünde‘-Begriffs zumindest ‚eigentlich‘
dafür/davon materie- bis schöpfungsfeindlich, zumal
rückabwicklungsparadigmatisch, gebräuchlich]
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[Zurückgreifend – manche durchaus empörend – auf
voranstehende Stellen – zumal nicht so ganz ohne Widerspruchsfragen, zumal
streng zweiwertig-logischen (gar
anstatt lebendigen logos-)Denkens] |
בראשית פרק א
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[Allein
in ihrem G’ttesdienst korrigieren Juden
einander bei der, inzwischen auch zwischen Aschkenasim, Sefardim, Lebabtienern etc.
weitgehend einheitlichen Aussprache bei der Toravorlesung] |
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כט. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת-כָּל-עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ וְאֶת-
:כָּל-הָעֵץ אֲשֶׁר-בּוֹ פְרִי-עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה
29. And God said,
Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all
the earth, and every tree, on which is the fruit of a tree yielding seed; to
you it shall be for food.
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ל. וּלְכָל-חַיַּת הָאָרֶץ וּלְכָל-עוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל רוֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר-בּוֹ נֶפֶשׁ חַיָּה אֶת-
כָּל-יֶרֶק עֵשֶׂב לְאָכְלָה וַיְהִי-כֵן:
30. And to every beast
of the earth, and to every bird of the air, and to every thing that creeps upon
the earth, where there is life, I have given every green herb for food; and it
was so.
_[‘Da haben wir
‚Gegenübermächte‘ /ezer kenegdo/ עזר כנגדו den Salat!’ Hauptsächlich: Macht gegenüber Macht]
Kaum auszuschließem,
undװaber schwer zu ‚übersehen‘, dass/falls es von בראשית
an um Macht- mit, bis als,
Ernährungsfragen, in jenem unausweichlich durch Verhalten beantwortet werden Sinne, geht. 
בראשית פרק ב
טו. וַיִּקַּח יְהוָֹה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן-עֵדֶן לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ:
15. And the Lord God
took the man, and put him into the garden of Eden to cultivate it and to keep
it.
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טז. וַיְצַו יְהוָֹה אֱלֹהִים עַל-הָאָדָם לֵאמֹר מִכֹּל עֵץ-הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל:
16. And the Lord God
commanded the man, saying, Of every tree of the garden you may freely eat;
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יז. וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת:
17. But of the tree of
the knowledge of good and evil, you shall not eat of it; for in the day that
you eat of it you shall surely die.
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[Im weiteren – inzwischen meist als Kaüitel zwei ב
/prk bet/ פרק bezeichneten – Verlauf des kanonisierten Tora-Textes der ‚Hervorbringungen
der Himmel und der Erde‘]
Bekanntlich folgt
hier das in dieser Formulierung erste, nämlich der Alleinheit / Einsamkeit,
gleich gar des einzelnen יחיד /jaxid/ Menschen geltende, /lo tow/ לא טוב
‚((es wird) nicht gut (gewesen sein)‘ überhaupt (unter / zwischen / gegen / aus sechsfachem
/kij-tow/ כִּי טוֹב
‚dass gut‘ bis
insgesamt /wehine-tow mod/ וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד
‚und\aber [all]9es
war extrem gut [gewoeswn]‘); mit den
Ungeheierlichkeiten der Anderheit/en, daher / dagegen zur Seite und\aber
gegenüber gestellten, Selbigkeiten () /
Gegenübermächten ( /isch/ und\aber
/ischa/ ). 
[Zumal
vergeblich aussichtsloser Kampf wider das Ungeheuer der Anderheit – heldenhaft
repräsentiert von Ritter Georg, dem eben eher ‚nur vorgeblich/vorläufigen Schlangen-
äh Drachentöter‘ abstatt dessen ‚Überwinder ohne zu töten‘ zu sein/werden]
|
[An,
respektive unter oder in, Kuppeln von San Marco
zu Venedig musifisch
(anstatt |
בראשית פרק ג Genesis
Chapter 3
א. וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים וַיֹּ |
[In einem wörtlichen
Sinne (nach /
von Genesis 2:25 בראשית her) eine,
durchaus lückenlose
Fortsetzung des Textverlaufes des ersten Mosebuches der תורה] |
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אמֶר אֶל-הָאִשָּׁה אַף
כִּי-אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן:
1. Now the serpent was more
subtle than any beast of the field which the Lord God had made. And he said to
the woman, Has God said, you shall not eat of every tree of the garden?
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ב. וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל-הַנָּחָשׁ מִפְּרִי עֵץ-הַגָּן נֹאכֵל:
2. And the woman said
to the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden;
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ג. וּמִפְּרִי הָעֵץ אֲשֶׁר בְּתוֹךְ-הַגָּן אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ פֶּן תְּמֻתוּן:
3. But of the fruit of
the tree which is in the midst of the garden, God has said, you shall not eat
of it, nor shall you touch it, lest you die.
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ד. וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ אֶל-הָאִשָּׁה לֹא-מוֹת תְּמֻתוּן:
4. And the serpent said
to the woman, surely you shall not die;
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ה. כִּי יֹדֵעַ אֱלֹהִים כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים יֹדְעֵי טוֹב וָרָע:
5. For God knows that
in the day you eat of it, then your eyes shall be opened, and you shall be as
gods, knowing good and evil.
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ו. וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה-הוּא לָעֵינַיִם וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל וַתִּקַּח
מִפִּרְיוֹ וַתֹּאכַל וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁהּ עִמָּהּ וַיֹּאכַל:
6. And when the woman
saw that the tree was good for food, and that it was pleasant to the eyes, and
a tree to be desired to make one wise, she took of its fruit, and ate, and gave
also to her husband with her; and he ate.
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ז. וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם וַיֵּדְעוּ כִּי עֵירֻמִּם הֵם וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרֹת:
7. And the eyes of them
both were opened, and they knew that they were naked; and they sewed fig leaves
together, and made themselves aprons.
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ח. וַיִּשְׁמְעוּ אֶת-קוֹל יְהוָֹה אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן לְרוּחַ הַיּוֹם וַיִּתְחַבֵּא הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ מִפְּנֵי
יְהוָֹה אֱלֹהִים בְּתוֹךְ עֵץ הַגָּן:
8. And they heard the
voice of the Lord God walking in the garden in the cool of the day; and Adam
and his wife hid themselves from the presence of the Lord God among the trees
of the garden.
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ט. וַיִּקְרָא יְהוָֹה אֱלֹהִים אֶל-הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה:
9. And the Lord God
called to Adam, and said to him, Where are you?
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י. וַיֹּאמֶר אֶת-קֹלְךָ שָׁמַעְתִּי בַּגָּן וָאִירָא כִּי-עֵירֹם אָנֹכִי וָאֵחָבֵא:
10. And he said, I heard
your voice in the garden, and I was afraid, because I was naked; and I hid
myself.
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יא. וַיֹּאמֶר מִי הִגִּיד לְךָ כִּי עֵירֹם אָתָּה הֲמִן-הָעֵץ אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל-מִמֶּנּוּ אָכָלְתָּ:
11. And he said, Who
told you that you were naked? Have you eaten of the tree, which I commanded you
that you should not eat?
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יב. וַיֹּאמֶר הָאָדָם הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי הִוא נָתְנָה-לִּי מִן-הָעֵץ וָאֹכֵל:
12. And the man said,
The woman whom you gave to be with me, she gave me of the tree, and I ate.
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יג. וַיֹּאמֶר יְהוָֹה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה מַה-זֹּאת עָשִׂית וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי וָאֹכֵל:
13. And the Lord God
said to the woman, What is this that you have done? And the woman said, The
serpent beguiled me, and I ate.
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יד. וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶל-הַנָּחָשׁ כִּי עָשִׂיתָ זֹּאת אָרוּר אַתָּה מִכָּל-הַבְּהֵמָה וּמִכֹּל חַיַּת
הַשָּׂדֶה עַל-גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ וְעָפָר תֹּאכַל כָּל-יְמֵי !__ !__חַיֶּיךָ:
14. And the Lord God said to the serpent,
Because you have done this, you are cursed above all cattle, and above every
beast of the field; upon your belly shall you go, and dust shall you eat all
the days of your life;
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טו. וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ
עָקֵב:
15. And I will put enmity between you and the
woman, and between your seed and her seed; it shall bruise your head, and you
shall bruise his heel.
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טז. אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ בְּעֶצֶב תֵּלְדִי בָנִים וְאֶל-אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ
וְהוּא יִמְשָׁל-בָּךְ:
16. To the woman he said, I will greatly
multiply the pain of your child bearing; in sorrow you shall bring forth
children; and your desire shall be to your husband, and he shall rule over you.
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יז. וּלְאָדָם אָמַר כִּי שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ וַתֹּאכַל מִן-הָעֵץ אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר לֹא תֹאכַל
מִמֶּנּוּ אֲרוּרָה הָאֲדָמָה בַּעֲבוּרֶךָ בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ:
17. And to Adam he
said, Because you have listened to the voice of your wife, and have eaten of
the tree, of which I commanded you, saying, You shall not eat of it; cursed is
the ground for your sake; in sorrow shall you eat of it all the days of your
life;
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יח. וְקוֹץ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ לָךְ וְאָכַלְתָּ אֶת-עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה:
18. Thorns also and
thistles shall it bring forth to you; and you shall eat the herb of the field;
___________________________________________________________________________________
יט. בְּזֵעַת אַפֶּיךָ תֹּאכַל לֶחֶם עַד שׁוּבְךָ אֶל-הָאֲדָמָה כִּי מִמֶּנָּה לֻקָּחְתָּ כִּי-עָפָר אַתָּה וְאֶל-
עָפָר תָּשׁוּב:
19. In the sweat of your face shall you eat
bread, till you return to the ground; for out of it you were taken; for dust
you are, and to dust shall you return.
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כ. וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ חַוָּה כִּי הִוא הָיְתָה אֵם כָּל-חָי:
20. And Adam called his
wife's name Eve; because she was the mother of all living.
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כא. וַיַּעַשׂ יְהוָה אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם:
21. For Adam and for
his wife the Lord God made coats of skins, and clothed them.
[Frau
sieht bekleidete Frau: Hilfe, muss ich jetzt auch so etwas
anziehen?]
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כב. וַיֹּאמֶר יְהוָֹה אֱלֹהִים הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע וְעַתָּה פֶּן-יִשְׁלַח יָדוֹ וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַחַיִּים וְאָכַל וָחַי לְעֹלָם:
22. And the Lord God
said, Behold, the man has become like one of us, knowing good and evil; and
now, what if he puts forth his hand, and takes also from the tree of life, and
eats, and lives forever;
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כג. וַיְשַׁלְּחֵהוּ יְהוָֹה אֱלֹהִים מִגַּן-עֵדֶן לַעֲבֹד אֶת-הָאֲדָמָה אֲשֶׁר לֻקַּח מִשָּׁם:
23. And the Lord God
sent him out from the garden of Eden, to till the ground from where he was
taken.
Vertreibungen, auch solche aus so mancherlei
Denken/Empfinden, fallen nicht einmal
alle, allen immer nur auf.
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כד. וַיְגָרֶשׁ אֶת-הָאָדָם וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן-עֵדֶן אֶת-הַכְּרֻבִים וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת לִשְׁמֹר אֶת-דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים:
24. So he drove out the
man; and he placed Cherubim at the east of the garden of Eden, and a flaming
sword which turned every way, to guard the way of the tree of life.
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Die Bewahrungen, bis Verwehrungen des ‚Rückweges‘
/ der Umkehrung Förderung und\aber Vermeidung sind/werden omnipräsent. Cherubim
noch weiter östlich des östlichen Gartens plaziert (mehr als einen, doch wieviele steht hier nicht,
nicht einmal unbedingt wo/da/soweit das nächste und\aber-וו nicht als/in wie gängig ein ‚mit [Schwert]‘
umgedeutet werden miss). Gar
noch spannender – zumal da/wo, namentlich zwischen Christen und Juden, strittig
erscheint – dass es sich ‚um aller Wege Wendung‘ handele, die da vom Feuerschwert
zur ‚Wahrung des doch Weges zum Baum des Lebens‘ betroffen.
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Da, bis warum oder wie auch immer, diese bildliche respektive textliche
‚Darstellung‘ hier aufzuhören scheint
/ auf der ‚nächsten‘ site weitergeht, braucht sich
ja niemand an eigener (‚Lektüre‘- bis etwa Denk-)Fortsetzung hindern zu lassen. – Dieser
Text mag den heiligen G’ttesnamen enthalten, wir bitten um Beachtung. |
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[Die Steintafel
der Vergottung zeigt, drüben an der Nordfassade der Markusbasilika, den Welteneroberer
des Hellenismus, 
Alexander,
genannt ‘der Große’ auf seinem Herrschaftswagen, (wie von solch nimrodischen un- und
übermenschlichen Halbgöttern bis Göttern erwartend angenommen/verlangt)
vorgeblich (lebendig) in den/die Himmel
auffahrend. – Der für sich und
seinesgleichen zumal jene körperliche Reverenzform des
sich-(ihm-zugewandten-s)Niederwerfens, die vom/im Griechischen/Lateinischen ‚Proskynese‘,
bis ‚Prostration‘,
genannt, der/zu Unterordnungsrituale/n nicht nur/allein, sondern gerade auch,
persischer Prinzessinnen und Schahbanou, bereits vom assyrischen Hofzeremoniell
her integrierend, übernommen hat; 
die dann, im 21.
Jahrhundert von A.B.Sch. (mindestens
als Komikerin) uneindeutig vor, bis für, K.K.W.
und Mann – nun immerhin spielerisch, gar ‚ironisiert‘
überzeichnend (immerhin ‚einen Knicks einbringend‘) – dem
Publikum vollzogen, äh vorgeführt] 
[Na klar
wurde und wird längst auch Sexualität, zumal weibliche (gerne auch in verleugneten Varianten), als (mehr oder minder omnipräsent verborgene)
Erklärungsvariable bemüht] 
Der dennoch
Sündenfall jedenfalls von zu
Venedig, so spätestens im Jahre A.D. 1600 von Modesta
Fonte schriftlich dokumentierter ‚Feminismus (zumal /
zumindest summenverteilungsparadigmatisch wider anderheitlich qualifizierte
Liebe)‘:
«Die junge Witwe Leonora hat in Venedig einen Garten geerbt. Nun fühlt sie sich von ihrem
Ehemann ganz „befreit“ und schreibt: „Eher würde ich mich ertränken, als mich
nochmals einem Mann zu unterwerfen.“ 
[‚Tut, bis will, sie solches‘, gar folglich,
‚mit, von‘, respektive ‚vor‘ oder ‚an, Freundinnen‘ (lassen)?] Sie
hat in den Garten einige wohlhabende Frauen eingeladen, um - wie man heute
sagen würde - mal so richtig herzhaft über die Männer zu lästern. Eine ihrer
Freundinnen ist überzeugt, dass Frauen besser daran täten, sich „jedes Jahr zum Karneval ein schönes Schwein zu kaufen“ statt
einen Mann zu heiraten.»
Solcher Hortus conclusus «Ist nicht nur
reizvoll, „sondern er hat überdies den Vorteil, dass es hier keine Männer gibt.
So können sich die würdigen Damen in aller Ruhe besprechen: ohne Scheu vor
Männern, die hätten stören oder hindern können“.»
(Zitiert nach: Das Verdienst der Frauen. Warum Frauen
würdiger und vollkommener sind als Männer von Mo.Fo., Venedig, 1600 in der Rezeption von /
durch frau-ohne-welt.de
‚Sündenfall der besonderen Art;
verlinkende Hervorhebung und Illustrationenwahlen
O.G.J.)
[„Der Fehler liegt darin,“ so
jedenfalls frau-ohne-welt.de, „dass Frauen und Männer so
gesehen werden, als wären sie verfeindet und könnten getrennt voneinander
leben.“ – Der ‚andere‘, bis gar
eher komplementäre, Fehler
eben und also darin, eine ‚Hilfe‘, äh Macht /ezer/
wider, bis über, die andere stellen / ausspielen zu s/wollen]
[Nebenan
apokalyptische Züge gefällig?]
Männerspezifisch / Emanzipiert urkundlich deutlich
älter und, in / von der Grundstruktur des Mythos interkulturell konsensfähig,
global nachweisbar verbreitet – etwa mit den Bezeichnungen der griechischen
Variante in / von / zu den Vorstellungen komprimierz, nachdem der Titan
Prometeus (sich) die Menschenmänner genastelt habe, hätten die (den Titanen)
überlegenen Götter (sich) dagegen (er-eiferend) die Weiblichkeit kreiert und
diese Pandora mit einer, bis als die, Büchse voll des / alles Unheils zu ihnen
auf die Erde gesellt, äh (namentlich in / als der Vielfalten Vielzahlen
ewig verLockendes) gesandt. [Was uns so alles erzählt, äh erklärt, wird]
UndװAber (zumal folglich) der andere ‚Baum‘ עץ, ‚Holz des Lebens‘ חיים, gar mit / der תורה /tora/?
[Mensch
lebe nicht vom Brot / Lebensmitteln alleine, sondern auch von einem jeglichen דבר /dawar/ (‚Ding‘ / ‚Sache‘ / ‚Wort‘) das aus
dem פה /pe/ (‚Mundöffnung‘ / ‚Mündung‘ / ‚Inneren hraus‘) …]
Die Dialektik des Dualismus, zumindest
aber im dualistischen (gar entscheidend ‚gnostisch‘-denkenden) 
Kalkulationsverdacht stehende Kausalität/en (Form-,
Stoff-, Wirk- sowie Zielursächlichkeiten) reichen tiefer / weiter ‚zur Schöpfung‘ בראשית überhaupt,
spätestens aber jener der/von Menschenheit.
[Weiß respektive Schwarz aufeinander /
nacheinander / nebeneinander / übereinander? – Ihr Standbein gebeugt und\aber
gar das jeweilige Spielbein zurückgesetzt?] 
Basale, gar ‚ursprüngliche‘,
Liste von Unterschieden / Diskontinuität / Dimensionen. – Im Israelmuseum zu Jerusalem (bis
‚Wem?‘) gilt
der ‚Schrein des Buches‘ als Verkörperung des kontrastmaximal klaren
Gegensatzes, 
Stichwort: ‚Kampf der Söhne des Lichts mit den Söhnen
der Finsternis‘ respektive eben umgekehrt symbolisierend. Manchen (bis zu
vielen) Leuten
durchaus jene Einsichtendimensionen verstellend, die überhaupt (zumal
Schrift- bis Zahl-)Zeichen erst auf, und eben nicht ohne,
umgebenden, rückseitigen (dazu gar nicht einmal immer eindeutig / singulär klar erscheinen
müssenden) Unter- bis Hintergrund … (wahrnehmbar
vorhanden). 
[So
gegensätzlich getrennt gepaart, bis polar gemeinsam auseinandergehalten, wesentliche
Problemdimensionen auch sein-werden mögen –
ontagonal gequert vom
Widerspruch, jedenfalls G‘ttes]
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[Rabbinen,
unsere jüdischen Meister, ‚staunen‘ / bemerkten] |
Gestern
noch konntet Ihr Menschenheit von einem Ende
der Erde bis zum anderen (gar bis ins/das außerraumzeitliche?)
sehen; heute / nun vermeint Ihr euch zwischen den Bäumen des Gartens (gleich
gar und namentlich vor G’tt?) zu verbergen? (Vgl.
middraschisch) |
[Gerade
verstamdem /
erklärt ‚geheimnisvoll bleibender‘ סוד tora-Roman-Kommentar] |
In Verlust-Kategorien denkend, wurde schon
länger bemerkt, dass Menschenheiz an Größe, Glanz, Unsterblichkeit, die Früchte
der Erde, die Früchte der Bäume und die Himmelskörper, so immerhin Rabbi Berechia im Namen Rabbi Samuel
Ben Nachmans, obwohl diese sechs Dinge in ihrer Ganzheit erschaffen wurden,
wurden, sie verdorben, als/wo/solange Menschenheit das vorgegebene Ziel ‚ohne ((Reduktion auf)
Dualismen (namentlich / exemplifiziert von ‚gut /nützlich‘ oder ‚böse /
schlecht‘) auszukommen‘-verfehlt/e, undװaber
sie werden nicht zu ihrer Perfektion zurückkehren, bis der Sohn von Perez
kommen wird; da die
תולדות toledot (‚Hervorbringungen‘) von Perez (nach jenen ‚der Himmel und der Erde‘ Gen 2:4, in Ruth 4:18) erstmals wieder mit beiden Vav‘s
orthographiert geschrieben stehen (vgl. Gen. Rabbah 12:6).
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Dogeressa
und ‚zofende‘
Edelhofdame ‚sto(o/)l/pern‘
sie offen (sichtlich) – etwa
über (Rand-)Schwelle hinaus, äh
– hinein? |
Hoppela – Paradies
(sowohl das inflationär beliebte, einst
altiranische, Wortfeld /pairi-daēza/
für einen ‚umgrenzten Bereich‘, als auch der bezauberungs- bis bezwingungs Wunderparkgarten
– bereits des assyrisch-babylonischen ‚Weltreichs‘) hat
zwar befremdend
wenig, bis eben eher ‚gegenteiliges‘ mit dem tanachischen / biblischen ‚Garten Eden‘, respektive
Zurückgewinnungshoffnung oder Vollendungsmühen / Erfüllungsbehauptungen,
gemein. – Muss nicht
einmal die so prominennte griechische,
‚septuagintisch‘ /
alltagssprachlich wohlverstehbare, Verwendung dieses (griechisch
παράδεισος |
Vertreibungen aus der/erlcher hassgeliebten
Komforzohne …? |
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Wie bitte, gleich die aus dem genauen Wortlaut
gefolgert werdenden( könnenden, anstatt müssend)en
beiden großen Varianten, das Geschilderte (oder immerhin damit Ggemeinte) sei
entweder unvermeidlich nötig (zumindest gewesen) oder hätte sich (‚damals‘
respektive ‚seither‘ oder wenigstens ‚künftig‘) vermeiden lassen (müssen),
stoßen / scheitern (spätestens) an / in allegorischen Bloßstellungen ihrer (gar
des rein zweiwertig dichotom maximal vereinfachten
Entweder-richtig-Oder-falschs,
übersehenen) Hintergründe? |
Vehlbarkeiten
sind/werden davon nicht
etwa ausgeschlossen oder unwirksam aufgelöst, gleich gar nicht korrigiert,
und auch nicht etwa alle Zielverfehlungsarten (zu
den vier auch interkulturell konsensfähigen Kriminalitätsunterarten-פשט vergleiche auch פשע)
respektive sämtlichen Taten gleichbedeutend – also weder beliebig noch
aussichtslos. |
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Was, die mit / als Befehl allenfalls
unvollständig verstenanden, zu einseitig übersetzten Weisimg(em) G’ttes also
/tora/ wie (un)brkanntlich (berücksichtigt) mindestens das ganze Buch
genannt, war bis ist gar kein wechsekseitiger Nindesschluss /berit/ wie jener
mit Noah und aller Menschnehit, Abr(ah)am und dessen Nachlommen namentlich
Jako/Israel, respektive zumal deren Erneuerung/Fortschreibung vpr bis neben Jeremia 31 gar ups etc.? |
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Vollendung
תיקון ist weder Abschaffung
der Unterschiede, noch wird sie durch Auflösung des/im Alles עולם |
Ach so, ‚das Böse‘ ist weder erforderlich,
damit Unterlassungen guten Handelns dazu beitragen können; noch erklärt oder entschuldigt
‚das Böse‘ böses / schlechtes Vorgehen, bis irgendwelche Versäumnisse. – Wahrnehmungsfragen sind
weder solche der Kontrastklarheiten, noch werden sie notwendigerweise selbig
/ identisch mit Wahrgenommenem. |
Zwar
bedarf nicht einmal Komplementarität
des Gegensatzes, doch ist /
wird gerade Negation kein
Übel |
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Ihre
Hoheit, immerhin Präsidentin des Abgeordnetenhauses, überbringt der Krone die
eine Entscheidung, nämlich jene respektdistanzierte ‚ihrer‘ Kammer |
Auch jenseits von ‚(entweder) richtig
oder falsch‘, bis durchaus insgesamt, geht es um Observanz-Fragen, gar
wechselseitig, hinreichend(
vereinbarungsgemäß)en Willkürverzicht für andere, nämlich
gemeinsame, Möglichkeiten aller (‚Gegenübermächte‘
– in den Himmeln und\aber auf der Erde). |
Diese
Hoheit, des Senates Präsidentin, überbringt der Majestät eine (ob
übereinstimmende oder nicht – stets) andere
Entscheidung, eben jene ‚ihrer‘ Kammer
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* Pantheistisch
ausdehnunglos ideale, jedenfalls (schon
/ zumal) summenverteilungsparadigmatische, Irrtümer
bedürfen eines יחיד einzigen, alleinigen
Zirkelpunktes |
Es
kann ja, bis darf nämlich (‚ebenbürtig
duldend‘), nicht angehen, |
Crown in Parliament – the Majesty’s most loyal
opposition … never be slaves |
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Kommentare und Anregungen sind willkommen unter: webmaster@jahreiss.eu). |
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