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Das
nord-südlich verlaufende |
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Gemälde der Nordseite des Querschiffs
der Markuskirche 1888, längst
römisch-katholische Basikika |
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Vierunng der Goldenen Basilika nach
Osten mit Chorraum und beien
Qurrschiffseiten |
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[Querschiffgemälde Blickrichtung Südosten]
Sowohl der dogale, südliche, als auch ‚gegenüber‘ (im
Westen des Nordarms ‚endend‘) der, dann teils wieder verschlossene (ebenfalls südliche Porta da mar – westlich des
südlichen Seitenschiffs – wurde zur Zeno-Kapelle gemacht),
ehrengastliche Zugang, durch den umgebenden Nathex, bis in den Nordarm der venezianischen Staatskirche verbindet ‚direkt‘ hierher, bis zur
Ikonostase 
– ‚vorne‘/östlich vor dem Haupt- und beiden
Seitenschiffen, der im 19. Jahrhundert von (bis 1797 mehr oder minder
beendeten) venezianischen Formen
griechischer Orthodoxie zum römisch-katholischen
Dom, für den seither daneben wohnenden Erzbischof,
Venedigs Patriarchen ‚(zwangs)konvertiert‘. 
[Der prompt entfernte – gar durchaus dogale alte bis älteste – Thron von/zu San Marco]
Einst dogaler ‚Markusthron‘ im Kirchenschatz des ‚westlichen Patriarchen‘, immerhin mit wiederholten Aussichten auf den ‚Stuhl des Petrus‘ im Vatikan.
[Die mittlere, hier
in der Modellzeichnung weitgehend
querliegende, Kuppelreihe überwölbt die Nord-Süd-Achse der Basilika] – mit ‚dem
griechischen‘ und dem ‚venezianischen‘ Bereich
neben der größten, der ‚Himmelfahrtskuppel‘ 
Das Querschiff der Kirche verläuft nord-südlich unter der großen mittleren Kippel über der Vierung, die drei Kirchenschiffe mit dem Chorraum verbindend.
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Molo der Piazetta zum Markusbecken mit eben farbigem ‚Licht‘ und Säulenspitzen beider Staatsheiliger Venedigs, unterm Seeadler |
Bedient/e sich dazu beiderlei (Säulen-)Heiliger. Orientierungen und Denkweisen, bis Verhaltensarten: Gar ‚geteilter/beider‘ Loyalitäten des/zum Heiligen Theodosius und vom/des Heiligen Markus – der griechischen und der lateinischen Sprachen, des Kaisers in Byzanz und des fränkischen Kaisers, des Sultans und des Papstes, der griechischen Orthodoxie des Primicerio und des römisch-katholischen Patriarchen, des Wassers und des Landes, byzantinischer Baukünste und der Gotik bis …, des Krieges und des Handels, des Ostens/Orients und des Westens/Okzidents, des Nordens und des Südens pp. – eben amphibischer und geflügelter Eigenschaften. |
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«Goldenes Evangelium» des Kirchenschatzes von San Marco – ups unausweichlich Deutungen erfahrend
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Sogar/Gerade die berühmten Apostolischen Bibelstellen – allenfalls bedingt in damals populärem
(vereinfachtem Ach ja: Hyperreal – mithin wirklicher als Wirklichkeit/en wirkend – bleiben die stets abbildenden Repräsentationen des, zumal gemeinsam bis wechselseitig unvereinbar, für wirklich Gehaltenen.
[War sogar Venedig besser als ein – jedenfalls damaliger – Ruf? – Anders ja ohnehin] |
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«Seit vielen Jahrhunderten betrachten die Menschen die Seestadt Venedig als eine Stadt des Märchens. Märchenhaft erschien der Reichtum, der in ihren Schatzhäusern aufgehäuft war, unvorstellbar ihre Macht, unkontrollierbar ihre Politik. Man warf der Republik Wortbruch und Treulosigkeit vor, und bewunderte ihre Geschmeidigkeit. Man wusste, von der Grausamkeit ihrer Justiz, Schandtaten zu berichten, und lieferte sich ihr aus, um den Karneval zu feiern. Man fürchtete ihre Rache, und baute auf ihre Toleranz. Man war sich niemals darüber klar, was Venedig übel nahm, was es verzieh, was es vergaß, was es behielt. Es war ein Fehen-Wesen, dem gegenüber sich die reale Welt hilflos, und noch nicht ganz erzogen, fühlte. Die Venezianer waren im ganzen Abendland verhasst, wegen ihrer Lügenhaftigkeit, und alle Welt vertraute ihnen Geld an. Überall wurden sie für besitzgierige Räuber gehalten, aber jedermann war sich des Vorteils bewusst, den es bedeutete, mit ihnen ins Geschäft zu kommen. […] Überall und in jeder Epoche, schien Venedig ein Rätsel zu sein: Eine nicht einzuordnende Größe im Spiel der Welt. Etwas womit man nicht rechnen konnte - von dem man aber wusste, dass es selber rechnete. Auf den Stichen, die im 18. Jahrhundert von der Stadt angefertigt wurden thront über ihr der Gott Merkur, der Gott des Handels und der Gott der Diebe. Und Venedig machte nie ein Hehl daraus, dass es das Eine von dem Anderen nur schwer trennen konnte. Die Venezianer richteten ihre Segel stets nach den Winden, und sie wunderten sich nicht wenn die Winde von Afrika, vom Orient, von Spanien und von Deutschland manchmal zu gleicher Zeit auf die Seestadt zustürmten. Sie hatten sich von der terraferma, - vom festen Land, vom wohlgegründeten Boden - unabhängig gemacht. Und sie hielten sich, von Anfang an, nicht mehr für verpflichtet, den Gesetzen der materiellen, der moralischen und der religiösen Schwerkraft zu folgen.» (Re.Ra.: verlinkende Hervorhebungen O.G.J.) |
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Dogaressa
und ‚zofende‘
Edelhofdame ‚sto(o/)l/pern‘
sie – etwa über
(Rand-) Schwelle hinaus, äh
– hinein? |
(Andauernde)
Schlusspointe (auch noch) nach Vortrag und Diskussion (drei Jahrzehnte später |
[Betreffend auf der
Dachterasse von San Marco und\aber eher
drinnen/innenseitig] |
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[Miriam,
präzise Mutter von Jeschua, im Tempel zu Jerusalem – äh Venezia, eben in Personalunion mit der
himmlischen Jungfrau Maria, Mutter Jesu,
in ‚ewigkeitsmahlerischem‘ Golde
zu San Marco,
insbesondere im Westen und Norden von seines
Hauses Querhauses] |
Irgendwo „im Süden“, eben Italiens habe „der Professor einen Vortrag“, selbigen Inhaltes „ so wie diesen hier heute Abend,
gehalten. Die Anwesenden haben eingesehen, dass Jesus Jude war, keine
Religion zu gründen beabsichtigte, dass auch Paulus, wie die übrigen Apostel,
Juden waren – aber niemals die Madonna, impossibile!“ das geht ja gar
nicht. |
[Wie
bitte/Hoppela, sollte etwa selbst Frau, der Bauernhof /hewa/, überhaupt nicht
länger knien, gar nicht einmal mehr verbal denkerisch, bis
verhaltensfaktisch, knicksen?] |
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[Ostansicht der ‚Alten Synagoge‘ zu Hechingen]
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«Freitag, 3. Mai 2019, 20:00 Uhr „...worum es in der Religion geht“: Stand und Herausforderung des jüdisch-christlichen Gesprächs - Vortrag von Prof. Dr. Achim Buckenmaier Nach fast 2000 Jahren der
Unterdrückung und Verfolgung der Juden in Europa führte der geschichtliche
Tiefpunkt dieser Diffamierung, die Shoa, zu einer völligen Neubesinnung der
Christen auf ihre Wurzel im historischen Israel und ihr Verhältnis zum
heutigen Judentum. Dieser Prozess wurde für die katholische Kirche im Zweiten
atikanischen Konzil (1962-1965) unumkehrbar markiert. Aber nicht nur das
Gespräch zwischen Juden und Christen geht langsam voran; auch der
unersetzbare Wert, den Judentum und Israel für den christlichen Glauben
haben, erschließt sich den Christen nur zögernd. Beide Fragestellungen, Stand
des Dialogs und welche Herausforderung und Hilfe diese neue Epoche für die
Christen in sich trägt, sind Gegenstand des
Vortrags. |
[Weitere Ausrisse – der Not(iz)e/n ת /taw(im)/,
bekanntlich erklingt schon manch ‚schreiben‘ כתוב /kataw/ semitisch so wie s/ein
תו Zeichen – einer teilnehmenden Protokollantin]
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«Vorab- bis Zwischenbemerkungen
Außer
zur verteilten, erweiterten
Gliederung für erleichterte
Verfolgung des Vortrags [Auszüge hier
in Fettdruck zitiert]; auch
feinsinnige, biographische
Anmerkung eines geborenen Hechingers zu Deutsch geradezu „als Fremdsprache“.
Im Arbeitszimmer des
Referenten hängen weiter zwei Innenraum-Fotos dieser Synagoge: eines von vor
und eines nach 1938. Von dem einst bis zu einem Viertel an jüdischer
Bevölkerung, der damaligen eben Residenzstadt Hechubfen, sind seit 1941 keine
lebendigen Gesprächspartner für diesen Dialog mehr oder wieder da wohnend.
[doch mit muslimischen ‚Trialogpartnern‘, auch vor Ort, hält 
die ‚Initiative
Alte Synagoge‘ seit 2016 Veranstaltungen ab]
[Der Redner habe inzwischen drei der Botschafter Israels beim
Vatikan kennen gelernt – Israel sucht das Gespräch mit allen, es gibt weiter strömungen
deren erklärtes Ziel seine Vernichtung]
Heutiger Staat Israel sei dennoch als
Gottes Treue zu seinem Volk [sic! das Fachgebiet von Ach.Bu. verspricht/erfordert besondere
Erfahrungen/Sensibilitäten in der omnipräsenten Begrifflichkeit ‚Gttes Volk‘;
O.G.J. zumal mit Jakob J. Petuchowski & Clemens Thoma vergleichend] erkennbar – so bedingt auch die Wieder-Existenz dieser
Synagoge in Hechingen, zumal als Begegnungsort von Religionen.
In
bewährter (didaktisch-handwerklicher) Tradition, nicht allein Jeshuas, erzähle der Referent lieber Geschichten/Gleichnisse, als allein „rein theoretische“ Komprimierungen
zu präsentieren. 
[Werkzeugaustattung]
1.
Persönliche Vorbemerkung:
eine Mesusa und die Vernünftigkeit des Glaubens
Sch’ma/Höre Israel –
5. Mose 6 
[Außer den meist bei Türen angebrachten, bis verehrten,
Mesusot enthalten auch die beiden Kapseln der Tefilim/‚Gebetsriemen‘
Pergamentstreifen insbesondere nit dem Text des machmal sogenannten ‚jüdischen
Glaubensbekenntnisses‘ aus dem
Pentateuch – durchaus inklusive kultischer Verehrungsfragen koscherer,
handschriftlicher Toratexte, ‚wie es sich christelt so jüdelt es sich auch‘]
„Gott … ist einzig/einer
(hebräisch die Mehrzahlform אחד echad alef-chet-daled/t (bis ‚gestützt‘ achat), nicht
יחיד jachid jud-chet-jud-daled/t – was bekanntlich griechische, zumindest aber hellenistische, Einheitskonzepte ja Monotheismus-Vorstellungen
erheblich irritiert; vgl. ohnehin semitisches Denken mit „abendländischen“
Sprachen. – ‚Haben die Juden damals hat so gerdet, oder
inzwischen griechisch dazu gelernt?‘) …“
„… Gott lieben mit ganzem Herzen…“
(mit
allem)
„Seine Worte/Weisungen … sollen auf deinem Herzen geschrieben stehen
...“
(nicht erst in/ab Jeremia 31)
in deinem Inneren
„Seine Worte sprechen …“ (sich selbst
vorsagen, um sich auf das Wesentliche zu besinnen - Kontemplation)
Vernünftigkeit des Glaubens (Rationabilia meditantes – innerliche
Rationalität) 
[Am/Im
beziehungsrelationalen Hochschloss
sind – nicht etwa erst aus (gar/zumal ‚schicksalhaft‘) drohender
Vogelperspektive – Glaubenswehrhaus
und Vernubftenkapelle
entsprechend eng zusammengebaut und verbunden] Wenn Zeichen / Berechnungen ‚auf Sturm‘ deuten, kann es vernünftig sein
/ übertreiben werden sich, bis gar auch andere, darauf vorzubereiten. 
Geschichte (Quelle: Josephus Flavius, 1. Jhd , Gegen Apion – Ursprünglichkeit des
Judentums): Die
Menschen treffen auf einen Wahrsager, der ihnen sagen will, ‚wie sich dieser
Vogel verhält zeigt, ob sie hier lagern, weiterziehen, zurückgehen etc. müssen.
Der berühmte jüdische Scharfschütze erschießt daraufhin den Vogel. Auf die
empörte Kritik reagiert er mit dem Hinweis: Dieser Vogel könne nachweislich
nichts über die Zukunft gewusst haben, da er sonst nicht hier gewesen wäre, um
sich von ihm erschießen zu lassen. Beim Glauben [sic!] gehe es nicht um
Vorzeichen-Deutung, sondern um Rationalität.
Zu Bedeutungsreichweiten von „Glaube“ über den primären
Sinne Martin Bubers „Ich glaube/vertraue Dir“ hinaus, gar nicht notwendigerweise
„alldem, was Du gerade sagst“ (allenfalls sekundär wurde/wird Glaube zum „für
wahr halten von Sätzen“ reduziert; vgl. Prof. Heinzmann).
Glaube enthält auch
Vertrauen, zuverlässigen Verzicht auf Handlungsmöglichkeiten, die man hat – man
legt sich verbindlich fest. Man lässt sich nicht immer alle Optionen offen,
sondern verhält sich für andere erwart-
und vorhersehbar (wer sich stets alle Möglichkeiten offen hält, einschließlich
der, morgen seine Rechnungen nicht mehr zu bezahlen, bekommt spätestens
übermorgen sein Auto nicht mehr repariert; Prof. Hohmann
vgl. /zimzum/zti,tzum צמצום ‚Selbstbegrenzung‘ als Bundestreue- statt freiheitsfeindliches
Element). 
[Analog, also ‚vergleichsweise
hinkend‘, dem ähnlich, dass Menschen gemeinsam mehr auszuleuchten vermögen,
als die Summe dessen was ihnen, ihre jeweiligen Kenntnisflächen zusammengenommen,
bereits bekannt war]
2.
Der Weg zur Erklärung Nostra
aetate des Zweiten Vatikanischen Konzils (1965)
Hatte durchaus manch frühere
Gelegenheiten zur Besinnung, bis Umkehr.
Schule von St. Viktor Paris (12. Jhd.)
Thomas von Aquin (1225-1274)
Julius Wellhausen (1844-1918)
Angelo Roncalli/Johannes XXIII. (1881-1993)
Johannes Oesterreicher (1904-1993)
Augustin Bea (1881-1968)
Jules Isaac (1877-1963) Jüdischer Historiker und, bereits erkrankt, Initiator manch dahingehender Einsichten beim
Papst. 
[II. Vatikanum]
„Gewiss (vgl. allerdings u. 3.a die These der nicht offiziell nachweisbaren
Substitutionstheorie – allenfalls ‚dazugekommen‘ jedenfalls kein Ersatz) ist die Kirche (immerhin
apostolisch Ekklesia – gar mit, in der Ostkirche ungebrochener, Gendertradition
der Aostelin Junia) das neue (zumindest
im Hebräischen חדש aber auch erneuert bis fortgeschrieben, gleich gar
bundesvertraglich) Volk
(vgl. auch vatikanisches Institut des Referenten in Rom) Gottes … Darum sollen alle
dafür Sorge tragen, dass niemand in der Katechese oder bei der Predigt des
Gotteswortes etwas lehre, das mit der evangelischen Wahrheit und dem Geiste
Christi nicht im Einklang steht.“ (Nostra aetate 4)
Gott hat den
„Bund mit Israel“ (überhaupt keinen seiner Bünde seit Noah) nie gekündigt (schon gar nicht durch die Kirche
ersetzt), nur das Volk Israel
habe dies manchmal einseitig versucht. (Wobei, bis wogegen, Verträge
nicht etwa durch Verstöße dagegen aufgehoben/unwirksam sind/werden)
Das Zweite Vatikanische Konzil stellt damit
einen Wendepunkt nach 1700 Jahren judenfeindlicher christlicher Auffassungen
dar.
Was es heute für mich bedeutet incl.
Respekt gegenüber anderen – vgl. 4.
Deutung des Wortes ist erforderlich, an die aktuelle, lokale (d.h. persönlich betreffende) Lebenslage
angepasst, mich angehend.
Jesus war Jude nicht Christ.
Paulus war auch Jude, stolz darauf,
Pharisäer zu sein, es gehe darum, seine Kritik am Judentum aus der Sicht eines
Juden nicht der von Christen deuten. [Zumal da wohl dezidiert gnostisch orientiert,
also in entschiedener (bis entscheudebder) Opposition gerade zu/gegen Paulus/Saulus
stehend, mögen allerdings eben so mache johannäischen Ansichten/Texte
spannender / schwieriger zu deuten/verwenden sein; vgl. Jerusalem School for
Synoptic Rresearch zur hebräischen Quellethese apostolischer Schriften bis Zwi
Sadan]
Dinge (wörtliche Zitate) aus dem Zusammenhang reisen, kann zu Irrglauben
führen. Sprachphilosophie: Alles ist deutungsbedürftig! (als-Struktur
jeder Erkenntnis; vgl. Prof. Keller) [Hermeneutischer Vierweg – PaRDeS-Konzept:
Zitat – ‚sitz in meinem/unserem Leben‘ – Absicht – Interessen Dritter] 
3.
Aktuelles: Blick in
eine Korrespondenz zwischen Benedikt XVI. und Arie Folger 
[Weit, bis in ‚biblische‘ zumindest ‚apostolische‘ Zeiten ist das
scheiben von Briefen wirkmächtig/belegt]
Josef Ratzinger/Benedikt XVI. (*1927)
Oberrabbiner Arie Folger, Wien (*1974)
Der emeritierte Papst Benedikt
XVI. ließ sich im Sommer 2018 überzeugen, seine Überlegungen zum
christlich-jüdischen Verhältnis zu publizieren. Der Oberrabbiner von Wien nahm
den Ball antwortend auf: Exemplarisch daraus zum einen (a) die Beobachtung Ratzingers, dass in
den Lexika katholischer Lehre nie eine Substitutionstheologie vertreten wurde.
Während der Rabbi darauf verweist, dass die Verhaltenspraxis dennoch einem
solchen theoretischen Hintergrund gemäß erfolgte.
Auf die rabbinische Rückfrage (b) zum historischen Entstehungszusammenhang bestätigte erstmals
ein immerhin, wenn auch emeritierter, Papst (den Stand der Forschung):
Christlicher Anti-Judaismus aus der Kirche heraus bis zum antichristlichen
Antisemitismus der Nazis.
[Hocjwasser – zu Venedig/San Marco]
4. Für wen ist das
wichtig? Die schwierigste/eigentliche
Herausforderung des Vortrags.
3. Mose 11, 24-40
Hygienevorschriften – „Glaube ist vernünftig“
5. Mose 13 (Strafe für
falsche Propheten und Verführer zum Götzendienst), 15 (Erlassjahr)
Rabbi Elija, Gaon von Wilna (18. Jhd.)
Geschichte: Während der Rabbi
unterrichtet bemerkt er, dass zwei seiner Schüler durchs Fenster einen Vogel
beobachten, der zum Himmel hinauf fliegt. Er fragt den ersten Schüler, was er
sich dabei gedacht habe, dieser antwortet, es sei wie die Seele, die zum Himmel
hinaufsteige. Daraufhin wirft ihn der Rabbi (als unbelehrbar) aus seinem Seminar. Nun fragt er den
Zweiten, dieser denkt nach und antwortet schließlich, er habe sich überlegt,
wenn dieser Vogel jetzt tot zurückfällt und zwischen zwei Zäunen aufkommt, wem
gehört er dann? Erleichtert stellt der Rabbi fest, dass es Schüler gibt, die
verstehen, worum es geht – hier namentlich Rechtsfragen.
„Adam (Mensch) wo
bist Du?“ fragt Gott (nach Zielverfehlung) – kaum, weil er den im Garten
versteckten Menschen nicht sieht, sondern, damit dieser sich seines Standortes
bewusst wird. Ohne seinen Standort zu kennen, ist
Orientierung/Zielkorrektur/Kommunikation nicht möglich.
Gott braucht zur
Verwirklichung seines Planes [sic! wobei G’ttes
Vorhaben, bis ‚Schöpfungszweck‘: namentlich /tikun olam/ ‚Vollendung der Realität(en)‘ oder wenigstens
‚Heilung der Wirklichkeit‘, weniger ‚deterministisch‘ verstanden werden muß,
gar offener für ‚menschliche Beiträge/Kreativität‘, als der gänige Planungs- bis
Weltformelbegriff gegenwärtig suggeriert] keine Massen. In Geschichten
des AT u. NT [sic! nach ‚biblischen Angaben‘ also; O.G.J.
gleichwohl eingedenks hellenistisch verstandener Universalismen mach
apostolischer Textstellen] des
Volkes [sic!] Gottes betreffen kleine
Mengen/Minderheiten (eben keineswegs als Privilegierung, eher zusätzliche
Aufgabe). 
[Ohne dazu/damit bestreiten/behaupten zu
müssen, dass etwa markt-ökonomische
(wie ‚Boykotte‘ oder ‚Trends‘), bis politische
(wie
‚evolutionäre‘ bis ‚revolutionäre‘), Massenphänomene mit‘ Kairosereigneissen/Gotteswirken‘ korrelieren mögen, oder
gar mathematische Pyramidenspielmodelle, zumal
an/in Vorbilderfragen
zu überhöhen?] Eher weniger an,
ohnehin weiter omnipräsenten, Ermährungswirtschaftsfragen oder sinkenden
Mitgliederzahlen orientiert.
Glaube Jesu ist der [sic! sekundärstrukturell von /emuna/ mithin lehrmäßig, bis gar
Doktrin-anfällig-תורת, verstanden/gemeint? O.G.J.] Glaube Israels – er wollte keine
(neue/gar keine) Religion stiften, sondern habe versucht, die jüdischen
Strömungen seiner Zeit wieder zusammen (sic!
Vgl. allerdings oben 1. echad) zu bringen;
jedenfalls qualifizierte (Lebens-)Weisheit, den
„Vernunftfaktor“, in die zwischenmenschlichen Relationen einzubringen. (Denn „mehr
Belehrungen“ helfen nicht.)
Nicht andere lehren, sondern selbst
praktizieren, ändern kann man
nur sich selbst.
[Zentrum
nicht etwa allen der venezianischen Markusbasilika:
Innerraumzeitlichkeitsfragen, zumal des Über- bis Ausserraumzeitlichen:
Gar komplementär zu ‚Himmelfahrt‘ die ‚Herabkunft‘ des durchaus urbanen, äh himmlischen
Jerusalems (wider so manche
Restaurationserwartungen), zumindest aber ‚pfingstsprachlicher‘ Denkformen]
„Dein Reich [sic!] komme auf die Erde, nicht wir
kommen in den Himmel.“ Genauer:
Die im Grunde „gnostische“ Denkweise „Rette Deine Seele“ (nicht von
ungefähr Aufschrift katholischer Kreuze des
19. Jahrgunderts) greift ‚zu kurz‘, nein (gleich mehrfach/mehrseitig interessiert) daneben. –
Eher evangelikaler seits entpringt zeitgleich auch ‚Der bereite und der schmale
Weg‘ dem vorgeblichen, scheinbaren Imouls sich dem bwseiglich und degenerativ
empfundenen Zeitgeist zu entziehen – ohne zu bemerken, dass eben dazu und darin
die Akzeptanz des gnostisch vorausgesetzten, ja denkerisch-empfindend die
Unterwerfung Gottes unters omnipräsente ‚Mechanische Weltbild‘ erfolgt: 
[Nicht etwa
allein nur ‚gnadentäer‘ oder ‚kreationistische‘ Vorstellungen entstammen/folgen
ausgerechnet jenem ‚Zeitgeist‘ dem sie sich zu widersetzen vermeinen]
Soweit
überhaupt Wahlfreiheit bis eben immerhin Anpassungszwang verbleibt –
Abweichendes ‚in irgendwelchen Quantensprüngen / Privatsphären Platz machen/finden,
äh verschwinden, müsste‘; inklusive prominennt Charles Darwins, bis seitheriger,
Unfähigkeit, sein zwar
ausdrückliches/eigenes ‚Notwendigkeits und Zufalls‘-Konzept mehr/anders
als doch nur rein zwangsläufig /
vpllständig determiniert zu
begreifen/verstehen (vgl. Albert Keller
bis Dieter Hattrup und Markus
Gabriel).
[Warum/Dass es
zwar keine kosmisch-singulär
(Gott/Alles
umfassend determinierend) einzig( alleinig)e Realität/Welt, sondern viele aspektische Empirien, doch
durchaus ‚eine Erde‘ pp. gibt]
Die Welt (ups – auf
Erden/unter der Sonne, zumal
okal) ist der einzige
Ort, wo wir Gott dienen können. Dazu gibt es nur eine Möglichkeit/Voraussetzung,
nämlich mit anderen
Menschen klar zu kommen. Das Judentum habe die Proskynese
überwunden (vgl. schon alexandrinischen Hofzeremoniells Denk-
bis Empfindungsauswirkungen aktuell von Thailands Königsbraut und anderen
Generälen, bis KlerikerInnen-Weihe) – allerdings/gleichwohl „schämte sich in der Thora“ i.e.S. des Pentateuch
„niemand dafür, den/die
anderen Menschen anzuflehen“. (‚Wie
hälts Du es also mit den Menschenrechten, zumal Abweichender?‘ wesentlicher als Sittenobservanz-
und Kollisionsfragen).
[Zu den mächtigen Geheimnissen gehört wohl, dass ‚äußerliche‘
Übungen / Formen sogenannten
Respekts (gerade auch virtuelle /
verborgene / nonverbale / deuterisch-wertende Abstandswahrung4n) diesen/solchen weder ersetzen noch erzwingen, sondern ermöglichen kann:
der Distanzen bis Territorien ihre/seine
Verachtung/Ignoranzen jedoch ‚innerliche‘ (verbalsprachliche
/ denkerische) Haltungen, bis unterworfene Angepasstheiten und
erwartbare Nützlichkeiten (für andere /
Gemeinwesen, gegenüber / vor sich selbst) eher tarnend verbergen wird]
Um was geht es (zumal auch ‚in der Religion‘)? Glaube ist
voller Erfahrung und Vernunft. Wie benimmt man sich als gerechter/vernünftiger Mensch?
Aufklärung, Entzauberung
der Welt [vgl. auch Immanuel Kant bis Max Weber], Erlösung nicht
transzendent, sondern im
Alltag, Christsein nicht
als Pilger-, sondern
als Arbeitsverhältnis.
[Weisheitlich qualifiziert/zuverlässig
‚aufgeklärte Aufklärung /
Entzauberung‘ hält 
weder alle abweichenden Auffassungen oder anderen
Erkenntniswege für falsch(e / gefährliche Idiotie /
Betrügerei), noch sich selbst (oder bereits
‚Kausalität/en‘ bis Determinismus) für objektiv,
vorurteilsfrei, vollständig /
hinreichend (informiert) und/oder ihre
Debatten/Ergebnisse gleich
gar nicht für’s höchste / einzig wahre / alleswissende Prinzip, äh Vernunft]
Liebe
zur Welt/Menschenheit, nicht
zur Doktrin, vom
Glauben [sic! Denk- und Sicht-
bis Empfindungsweisen] Jesu lernen, Gerechtigkeit heute. Doch/Also
weder allzu gerecht noch allzu gottlos, vgl. auch Ernst A. Simon „Totalität und
Antitotalitarismus in den Quellen des überlieferten Judentums“ anlässlich
des zweiten Vatikanums.
[Qualifizierte – eben im Widerspruch/Gegensatz zu bekanntlic/geläufig
erniedrigender – Demut besteht in/aus Konsequenzen der Einsicht: Dass sich für
jedes Argument oder Beispiel, das jemand (selbst) hat jemand (aneres) mit einem noch besseren gefunden
haben wird]
(Zu) Fragen und Bemerkungen aus dem Publikum
„Ja es geht voran, aber
sehr langsam.“ Nach und angesichts judenfeidlicher
Traditionen – seit/mit der Herrschaftsfrage / Machterbschaft des
Römischen Imperiums – ja kaum verwunderlich. 
[Traumvision vier (zumal nimrodische) Weltreiche (der Herrschaftsausübungen des und/oder der über den und\aber die
Menschen mittels ‚Gewaltbedrohungen
bis pardiesischer Betörung‘): babylonisch golden, persisch silbern, griechisch ehern und römisch tönern
bis zweibeinig – (jedenfalls / immerhin
‚seither/danach‘ dem 3./4. nachchristlichen
Jahrhundert) gar versus durch/von Machtfragen,
zumal in/wegen ihrem vorgeblichem Namen, verdeckten/verdunkelten
Verhaltensweisen von Christen/Juden]
(Obligatorisch, es
müsste mehr Weisheit
gepredigt/belehrt werden.
‚Mehr desselben
bringe nichts‘. – Solches müßte ständig von den/allen Kanzeln
verkündet werden.) „Heute
Abend haben Sie es gehört.“
Die Trinitätslehre entzweie
Christen und Juden nicht da/soweit nicht drei Gottheiten gelehrt, sondern monotheistische Aspekte personifiziert, werden
(jüdischerseits kommt die _Entscheidung hinzu, dass es nicht verwerflich sei,
G’tt Beisasen zuzugesellen).
[Nichts/Niemand versteht
sich/mich/andere ‚von selbst‘
auslegungslos, oder gar umgebungsfrei – was eher zu selten bemerkt/respektiert wird]
Besserwisserei
oder nur Faulheit im Denken. Theologie (bis Philosophie) ist und bleibt erforderlich
[eher stets, selbst auch unbemerkt/bestreitbar, stattfindend], um auch die
Thora/Bibel recht zu verstehen bzw. wie zu verwenden.
Zusammenfassender
Schlusswitz»
(Auch Illustrationen und
Verlinkungen O.&G.J., Fettdruck aus der Vorlage, grau hinterlegt zitierte/paraphasierte
Angaben, des Redners/Veranstalters)
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[Public relations / Öffentlichkeitsarbeit entblößt, dass/wie sich דרשש /daresch/ der ‚Propaganda‘, äh ‚auf- bis erklärender Informations-Gemurmel‘ der/die Skandalisierungen / moral-ethiischer Empörung bedient/bedarf] |
Zumindest insofern ‚gemeinsame‘ gegenwärtige und alte, bis entsetzende, Herausforderung für/von Christen und Juden: dass/was griechischer, gar hellenistischer, Einfluss, bis wissenschaftliche Erkenntnisse, einerseits und\aber gnostische Denkweisen weiter- bis gar entscheidenderseits erlauben, bis hervorbringen. |
[Wesentlichster Geheimnisverrat bleibt, die eben nie/nicht-Beliebigkeit philosophisch-theologischer (Denk- bis Empfindens-)Voraussetzungen] |
Manche/Manchmal beeindruckt durchaus wie übertragbar in, bis unabhängig von, anderen Sprachen, Denkweisen sin/werden können. |
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[Wider Reduktionismen der Liebe auf/zu sich selbst, äh an/in Seinesgleichen:
Der Sündenfall,
jedenfalls von Venedig, besteht in / resultiert aus der Idee (besser ganz) ohne Anderheit(en)
auszukommen, und\aber den verhaltensfaktischen Folgen trotz, bis wider:
Männer/n, Frauen – Christen, Juden; Muslimen, Plurallisten – Opposition, zu
sein/handeln]
Durch/Von Totalität undװaber Antitotalitarismus qualifizierte Diskussionskultur
hält unauflösbare, einander wechselseitig ausschließemde, Uniformen
äh Überzeugtheiten aus/durch
(erträgt gar ‚Unerträgliches‘), ohne dem/der/den Anderen, deswegen weil die/sie
anderer/minderheitlicher Meinung/en bleiben, illoyale Vertragsuntreue gegenüber
(gleich gar gemeinsam, mehrheitlich) für
verbindlich erklären Entscheidungen unterstellen zu müssen/dürfen. 
[Zwar hat Wissenschaft(stheorie)
sowohl die Philosophie des ‚mechanischen Weltbildes‘ vollständig determinierter
Notwendigkeit, als auch Beliebigkeits- und
Willkürphilosophie als/an/von Freiheit des Zufallens überwunden – doch die wenigsten Leute haben
di/es bemerkt/berücksichtigt]
Insofern – eben
außer, aus ‚Menschenbildern‘ und Realitätenvorstellungen
resultierende,
Methodenfragen bis Verfahrensweisen – recht unabhängig von Lehrinhalten
und Überzegungen (der einzelnen ‚Schulen‘ bis jeweiligen ‚Konfessionen‘) respektive
lokalen Gestaltungsentscheidungen (des/fürs
Gemeinwesen/s). 
[Venezias
sogar ‚Emanzipation‘ oder immerhin/gerade ‚Aufklärung‘ – weit vor jenen revolutionären/‚nen‘ Zeiten, die (immerhin) so benannt –
mag/könnte auf/aus Loyalitäten-Mehrzahlen folgen: mehrdeutige
bis deckungsungleiche
Begrifflichkeiten/Sprachen, miteinander unvereinbare
Auffassung/en, einander
widerstrebende Ideale/Pflichten, (vertrags)treue gegenüber untereinander
befeindeten Menschen etc. fordern das, ohnehin griechisch ‚belegte‘,
gängige/indoeuropäisch ‚Jeschua-Wort‘-Verständnis
heraus (‚Niemand könne zwei Herren/Reichen
zugleich dienen‘) als ihm/Persönlichem Prinzipielles vorzuwerfen
versucht wurde]
[Was uns
wirksamer unterscheidet/gemeinsam als …] Die verhaltensfaktisch unausweichliche Wahl-Frage, ups –entscheidung, des so –streitbaren--Unterschiedes-
zwischen der Haltung ‚der Schule Hillels‘ (gar menschenfreundlichere/deutungenplural offene
anstatt beliebige תורה?) und jener ‚der
Schule Schammai’s (gar toraüberbietender
observazstrengere / perfekte / fanatische תורת?), ups
beides bewahrenswerte Worte G’ttes kündend (talmudisch:
b.'Erubhin 13b), besteht weiter fort. 
[… innere Gewissheiten / äußerliche
Bekenntnisse: Haltungen]
[Gar ‚gebrochen‘ nenn- bis empfindbare,
zumindest nicht singulär vergottete, ‚Freuden‘-Wahrnehmung,
zumal bis von ‚Schönheit‘/Ästhetik]
„Totalität
da“/indem „sämtliche
Lebensbereiche prägend“ – doch/eben
„weder absolut“/perfekt „asketisch noch vollständig beliebig libertinistisch
freigegeben“ – von den Deutungen dessen „betroffen sind“/werden, was aus G’ttes Weisungen / der
t(h)orah, תורה gefolgert/angewandt, charakterisierte federführend
Ernst A. Simon, zumal das „überlieferte/rabbinische Judentum“, durchaus ideal-typisch
komprimiert: וו „Zugleich als(o/eben) antitotalitär“ und zwar
auch/zumal was die sozial- und rechtsverbindlichen Entscheidungen über, und
Handhabungsweisen dessen angeht, was zum gemeinwesentlichen
Zusammenwirken/Zusammenhalt, bis Überleben, hinreichend zuverlässig
kooperationsfähig einzuhalten, bis
durchzusetzen. 
[Hinsichtlich der, bereits seit langem in 613
Ge- und Verbotsfragen geradezu codifizierten, Hallakh wurden immer wieder,
zumal lokal, meist mehrheitliche, Entscheidungen der, qua Bildung dazu
qualifizierten, getroffen – unterlegene
Minderheitsvoten mit tradierend; vgl. ‚Schule Hillels‘]
Was, bei allem Umfang, und all der umfassenden Totalität, des derart verbindlich Geregelten, gegenüber all dem, was sonst noch (bereits bisher und gleich gar zukünftig) aus der von/mittels alef-א bis taw-ת verschriftlichten Selbsterschließung G’ttes gefolgert/verstanden werden kann, bis darf, dennoch weitaus weniger, vergleiche allein schon die gängigsten Auffassungen was/wie diese (‚Bibel‘ – אלף) sei (denn ‚kein Mensch weiß genau was am Sinai/Horeb geschehen‘), namentlich an miteinander nicht einmal vereinbaren, Meinungen, bis heilig(st)en Überzeugtheiten, zumal von Individuen bis ‚Konfessionen‘/Parteiungen, ‚offen und unentschieden‘ sein/bleiben (folglich nicht zuletzt heftig mit- bis widereinander konkurrieren) lässt.
Hauptschwierigkeit / Verständnis-Vorwurf
existenzieller Schuldunterstellung:
Erlösung vom Leben / Dualismus, äh pantheistische Befreiung / Rückführung aus innerraumzeitlich-gegenwärtiger Gefangenschaft in/durch Materie!
[Gnostisch orientiertes, bis von (eigener,
etwa kultisch/rituell, namentlich ‚ denkerisch/sprachlich bewusst‘) eingeweihter Besserwisserei
(in Sonderoffenbarung/Spezialdeutung
des ‚in Wahrheit / verborgen‘ hinter allem liegenden deterministischen
Plans / errechenbarer Weltformel-Kenntnis
– etwa ‚Laien‘, ‚gewöhnlichen Gläubigen‘, ‚sexualisierten/sexuellen, äh
materiellen/ungeistigen/weltlichen Leuten‘ pp. unzugänglich)
überzeugtes, Denken – zumal christlicherseits exemplifiziert, mit Karl Hartmann
komprimiert auf/charakterisiert
durch mehrere Kernaspekte / entscheidende Auffassungen bis Haltungen] 
Sind/Werden ‚Tun‘ undוoderוaber
‚Lassen‘ mehr als einfach
nur zwei(erlei)-!/?/-/.
Zweiwertige/Entweder-Oder Summenverteilungspardigmatik
des Dualismus (unter Ausschluss allen Dritten Wahrens, wie/alls jedes namentlich ‚kosmischen/universellen‘ Außerhalbs – argumentativ bedarfsgerecht
wählbarer, und gar beliebig wechselbarer, Überlegenheitsbehauptung /
Überwältigtheitserfahrung) Licht – Finsternis, Gut/besser –
Böse/schlecht, Richtig – Falsch, Ursache – Wirkung, Geist – Materie / Materie –
Geist, Tun – Lassen etc. 
[‚Leben versus
Tod/t‘ bis Randlosigkeit/en nicht notwendigerweise ausnehmbar]
bereits in/von Deutungen
(spätestens,
vgl. irritabler bereits 1:31 ‚sehr gut‘ mit/und/wider TiKuN-Bedarf-תיקון) des dritten
Genesiskapitels (hochaufgeladen strittig)
thematisiert (bis – mit/als ‚schwarz auf
weit umfänglichere Rückseite Weiß‘ geschrieben stehender, also zumindest
normativ/hallachisch-rechtsverbindlich versus narrativ/[h]aggadisch-theologisch
anwendungsbedürftig auszulegender תורה / Weisung – überwindbar). 
[Der Dämon/die Illusion vollständiger
Berechenbarkeit/en ist mathematisch bis physilalisch widerlegt: Denn ab der
quantenphysikalischen Grenze Heisenbergscher Unschärferelation läßt sich nur
noch entweder die Position oder die Geschwindigleit eines Wellenteilchens exakt
betimmen, nicht aber beiderlei Berechnungsvoraussetzungen gleichzeitig erheben.
Denn unendlich genaue Messgrlßen lassen sich in keine Berechnungsformel
einfügen, Gleichungen benötig unexakt abbrechende Messwerte um berechnet werden
zu jlnnen. Denn die Gleichungen des ph<sikalischen Drei- und
Mehrköperproblems werden, spätestens nach/vor 500 Millionen Jahren. Rechnerisch
chaotisch; während hrutige stedy-state Modelle der Evolution mindestens
anderthalb Milliarden Jahre Kontinuität, seit dem ‚Urknall‘, zur
Entstehung/Entwicklung des gegenwärtigen Universums benötigen. – Gerade
Naturwissenschaften beschreiben heute möglichst exakt Bedingungen unter denen
ein Zustand mit anzugebender Wahrscheinlichkeit auf einen anderen folgt, ohne
Kausalitäten der Korrelation zu behaupten/benötigen] G’tt randlos, weder als oberste noch … zumal
der Mächte, zu verstehen/begrenzen – gar, als ‚Gegenüber‘ כנגדו interaktionsfähig, erfahrbar statt beherrschbar spr/vom
ich-Aktionszentren.
[Kaum bemerktes philosophisches Denkvorstellungenfirmament – hier zumal des/jenes Pantheismus (vgl. Karl
Rahner’s Warnung vor solcher ‚Unsauberkeit des Denkens‘/Analysierens), da/ss ‚alles gott sei‘ –
dahinter verselbstverständlicht
gegessen] Zumal platonisches, bis ja inzwischen omnipräsentes
neoplatonisches ‚Kosmosordnung‘-Verständnis, als all(es überhaupt )umfassender
wahrer, schöner, reiner (universaler Welten-)Raum … komplementär naheliegende,
jener kümmerliche Gottesvorstellung, die in irgendwelchen, verbliebenen
‚Quantensprüngen‘, bei ansonsten/eigentlich
für (zumindest potenziell) vollständig
gehaltenem Überblick, Platz/Rückzug/Verdrängung finden müsste: Das,
gar unausweichliche allenfalls überwindbare, Empfinden des resch, selbst näher bei G’tt zu sein als
alle anderen, steigt sich in/durch
pantheistische Vorstellungen zur (durchaus/verhaltensfaktisch
unterschiedslosen) Identität, namentlich vollständiger unverfälschter Kenntnis
des göttlichen Willens, Planes, etc. pp. des Allwissens, gar All(es)könnens. 
[[/schadaij/
repräsentiert
‚Allmacht‘, doch bei allen rück- und Wechselwirkungen ist/werde ‚das
Abgebildete‘ allenfalls in magischen Hoffnungen durch/mit/über ‚seine‘/die
Abbildungen verfügbar – was wechselwirkende einflussmöglichkeit nicht etwa
bestreitet]
Jener alten, etwa
scholastischen (bekanntlich das Paradoxon der
Forderung einen so großen ‚Stein‘ zu erschaffen, dass dieser unaufhebbar)
‚Ohnmachtseinsicht der/von Allmacht/Gottesbeweisen‘ nahe erahnend, bis
einsehend, dass G’tt uns/Menschen gar nicht zwingt, auch nicht an letztlich
doch deterministischen Fäden tanzen lässt, sich gar über unser Scheitern, äh
Bemühen, amüsierend/empörend, äh evaluierend/sanktionierend
wachend. 
[So manche, zumal theologisch sehr gängige, inflationär (bis folglich
bedeutungsbeliebig – ups ‚Vernunften‘
und ‚Wahrheit‘ besonders
gut dafür geeignet) gebrauchte, Begrifflichkeiten
neu/überhaupt begreifend durchschauend entblößt, etwa ‚unzumutbare
Ausgeliefertheits‘-Vorwürfe, bis Selbsterschließungsreaktion/en;
vgl. Hiob]
‚Weg mit den
Schirmen!‘ Abb. Yoster/Johann[Einen
Moment lang erstarrte die Menschenheit, äh vereinigte/n sich die Menschinnen –
um dann doch, eben dem Grafen, Gefolgschaften zu …] 
Gar wesentliche
Aufhebung, oder
wenigstens ‚Durchsicht‘, auch dieser Entweder-Oder
verteilenden Dualismusvarianten:
Dass/Wie Menschen jenes (dadurch/dazu nicht einmal
existenziell ‚bewiesene‘ – doch denkwirksame) Ganze, zu dem sie eben selbst
teilnehmend gehören, in Teile zerlegen tun, um ‚es‘ / sie / (etwas von/an) sich
begreifend/ergreifend vermutend/deutend, bis (zumal kausal; effizient, final, formal,
materiell) überprüfbar, zu verstehen.
[Kühn/Kynisch
ist zwar wesentlich von
Zynismen verschieden – ‚hündisch‘ daran wird allerdings eher das entschiedene
Zubeißen, als möglichst artige
/ treue Formen, ausfallen]
Auch ohne philosophisch-theologische
Akzeptanz von Über- bis
Außerraumzeitlichkeit/en (falls also Tod und
Auferstehung der Toten nicht
‚zeitgleich‘ ein und dasselbe Ereignis – /baruch
dajan haemet/) können & dürfen materiefeindliche/Schöpfung
dämonisierende, äh zumindest die Existenz von (zudem fehlbaren) Menschen überhaupt (wenigstens aber den/die ungeheuerlich anderen)
ablehnende, Hauptargumente gnostisch beeinflusster Lehren /
Hoffnungen / Verhaltenskonsequenzen klar(er)
gestellt/verraten
werden:
Verteilungsparadigmata.
[‚Existenz von Ausdehnung רקע
respektive Raum רוח überhaupt erlaube – Gegenteiliges
verhinderte folglich …‘ Denkempfinden wird nur zu gerne
getarnt/übersehen] Trennungsvorstellungen von/zwischen Leben חיים und Seele/Psyche als – zumindest fragwürdige – Voraussetzung des/der
Rettungs- bis Erlösungspardigmata
auf Kosten des Lebens, bis zu Lasten anderer: Gar göttlicher (Identitäts-/Selbigkeits-)Rest/Teil,
jedenfalls absoluter
Liebe Funke/Splitter
respektive Geist, in/von materieller, zumal leidender bis sterblicher,
Körperhülle (bis leiblicher Umgebung durch Sozialgebilde) gefangen
und beschränkt gehalten.
[Überindividueller Zielverfehlungen(nachweis) läßt sich dann
stets, durch/von bereits allen unausweichlich vorgegeben (zudem dabei Alternativen- und [zumal individuell
zurechenbaren] Schuldfragen umgehend/überhöhend), ersetzen]
[Heldenfalle ‚und ewig lockt …‘] Heilswegsvorstellungen (‚geistes- respektive kulturgeschichtlich‘ gar ein komplementäres
Gegen-Produkt der Hochzeit des Determinismus/‚mechanischen Weltbildes‘ im
abendländischen 19. Jahrhundert) insofern religions-typisch, da ein
Zurückfinden müssen (namentlich zuzuschreibende
‚Getrenntheit von Gott‘) und können (insbesondere/letztlich
durch Kenntnis, äh ständiges Bekenntnis, eben Gebrauch des ‚richtigen Namens‘, die/das
‚Ein- Auslass‘/Erlösung gar erzwänge) unterstellt / behauptet werden
soll:
[Unheil vorausgesetzt/erklärungsbedürftig –
etwa als/durch Vertriebenheiten zumal
wegen/aus …] „Nach
esoterischer Vorstellung
hat Gott sich um seiner Schöpfung
willen zusammen - oder zurückgezogen. Dieser Akt der Kontraktion heißt Zimzum [צמצום]. Vereinfacht ausgedrückt kann man sagen, daß si ch Gott, der in der
Kabbala als »Ein Sof« [אין סוף], als Unendlich, bezeichnet wird, zurückgezogen hat, um Platz für seine
Schöpfung zu machen. Nach diese m Akt des Zimzum kam es jedoch zu einem Unfall,
der als Mysterium des »Zerbrechens der Gefäße« bekannt ist.“
Vor/Ohne/Außer Raum ר־ו־ח (gleich gar ‚ruhenden‘) Windbrausen (Verdetschung: Buber/Rosenzweig) und/oder
dessen Entstehung/Erschaffung – zwar kaum, bis gar nicht vorstellbar, [Die indoeuropäische Entdeckung des Singulars
vermögen ostasiatische Sprachen nicht zu denken/fassen:
Sind gar auch ‚Raum‘ zugleich ‚Räume‘, grammatikalische Artikel uneindeutig]
doch dann eben auch nicht irgendwie doch schon vorhanden
anzunehmen/analogisieren: Zumindest auch griechisches Denken scheint nicht ohne
allumfassendes ‚Universum(sinnerhalb)‘ auszukommen, insofern bleibt
‚Mystik‘ zutreffend ein Begriff derartigen Denkens; doch ‚Kabbala‘ vielleicht
nicht nur/ausschließlich deckungsgleich damit auf/in Hebräisch. (קבלה nämlich zunächst
‚Überlieferung‘ repräsentierend, von denen(!) es eben mehrere, einander durchaus
gegenseitig ausschließen s/wollende gibt). Auch ‚Spiritualität‘ mag hellenistischer Antike ‚entstammen‘, und
vermöge dennoch (zumindest die gnostisch
diskriminierend wertende) Trennung von/in ‚Geist und Materie‘
aufzuheben, indem/da ‚der Geist überall alles durchdringend‘ gedacht/lehrbar/verständlich,
gar G’tt überall da. „An jenem frei gewordenen [welch fragwürdige
Freiheitskonzeption die durch/als Abwesenheit G’ttes definiert wird;
O.G.J. dann über zumal deterministische Freiheitsablehnungen kaum erstaunt] Ort, der nun durch Gottes Rückzug
entstanden ist [sic! als ‚durch
wechselseitig zuverlässigen Optionenverzicht / צמצום / Selbstbeschränkung‘ verstandene
Freiheit zur/der Vertragstreue, erschaffene
gemeinsame/kooperative/positivsummenspielerische neue/andere, gar mäandrierende, Möglichkeitenräume,
die es ohne ברית
Bündnis, eben gerade als
Summe all dessen was ‚die Beteiligten‘ für/mit/von sich alleine könnten, gar
nicht gibt; O.G.J. ohne bestreiten zu müssen/wollen, dass zumal Menschen ‚Platz
zu eigenen, gar ups selbständigem
Wachsen‘ – gleich gar durch
Bevormundungsverzichte – haben/gewinnen sollen, bis dürfen], stellte Er Gefäße auf, die das Licht aufzunehmen
hatten, in dem die Welt entstehen sollte. [sic! gerade die gnostische Grundstruktur
(zumal des Mythos?) geht hier bekanntlich soweit: deren Schöpfer als
gegenerischen Dämon ihrer reinen Liebesgottvorstellung
anzusehen/zu erzählen/zu befeinden; O.G.J.] Diejenigen Gefäße, die der Lichtquelle am nächsten standen,
waren spiritueller Natur [sic! Gaja-Vergottungen mögen durcaus
auffallen, bis materiefeindlichen ‚Geist‘ irritieren; O.G.J. nicht einmal naturwissenschaftliche
Lichtauffassungen verachtend oder verabsolutierend] und nahmen das Licht ohne weiteres auf, die weiter
entfernt [sic! was die pantheistisch ausdehnungslose Peinlichkeit der
doch Existenz von Raum (vor der Katastrophenannahme) vorraussetzt; O.G.J.] stehenden waren jedoch bereits
Materie und zerbrachen, als das Licht eindrang. Diese Funken sind nun durch den
Fall der Welten und des ersten [sic! welchem, dass überhaupt
zielverfehlungsfähige Wesen existent, oder dass/was diese tatsächlich zurechenbar, äh
Vorhergehende zumal ‚karmatisch‘, taten?
O.G.J. zumal weitere Wesenheiten, gar so benennend, anerkennend, bis
beanstandend] Sündenfalls [sic! Ursündekonzeptionen lassen nicht
erst mit/bei Augustinus folgenreich grüßen; O.G.J.] des Menschen
im Exil und irren sinnlos umher. Zugleich
irrt auch die Schechina umher, sie ist quasi eine
Gefangene [vgl. die ‚Motivationskraft‘ einer, gleich gar der göttlichen,
‚Dame in Not/Gefangenschaft‘; O.G.J.] der menschlichen Sünde [sic! auch Gefangensein passt zum falschen
Ort der/von Zielverfehlun g; O.G.J.] und existiert abgetrennt von der transzendenten Gottheit. Daher [sei]
es also Aufgabe des Menschen, diese Funken wieder
einzufangen und zu erheben, nur dadurch kann die
Schechina, und somit auch das ganze Volk Israel,
erlöst werden. Jetzt wird klar, warum die Ankunft
des Messias von so großer Bedeutsamkeit ist und
warum so oft verschiedenartigste Versuche unternommen
wurden, um seine Ankunft zu beschleunigen.“ (Zumal kosmische 
Urkatastrophentheorie;
vgl. R.Ch.Sch. zur
griechischen Universumskonzeption bis zu, etwa geologischen, stedy state
Gegenparadoxien namentlich des uniformitarianism/Aktualismus
über Ka.Ha.‘s Kritik
hinaus auch zu La.Ku.) 
Emanationen (bis zur phenotypischen Entwicklung) der Trennung, sowie zunehmenden Entfernung vom
Ursprung (absolut unfassbarer Liebe) 
[Zumal Gewohntes vermag sich gut/schlecht anzufühlen] vgl. auch komplementäre,
scheinbare Gegenvorstellungen des/vom ‚Materealismus‘ aus dem, etwa dessen
Selbstorganisation, ‚Geist‘ entstehe. – 
[Es steht
eine Wache in Edom …] Erlösungsbedarf
durch. zumal leidensunfähiges / unsterbliches, Geistwesen, also Kenntnisse;
vgl. dagegen insbesondere Pesach-Konzeption / (geradezu
‚innerweltlich‘) qualifizierten ‚Erlösungsbedarfsfragen‘
[Judenmissionsbemühungen
lassen strukturell strategische Irrtümer besonders peinlich deutlich wetden]
Innergemeinwesentliche
(zwar mag die nummerische
Anzahl der Juden und Jüdinnen quantitativ
vielleicht – schließlich ‚kennen / verwenden /
fürchten‘ manche die Abrahamsverheißungen –
aktuell weniger ins Gewicht fallen; doch hellenistischen
Einheits- und
Geschlossenheitsvorstellungen käme jede
Abschaffung von Opposition zu pass , und gleich gar wenn/wo sich diese für die
massivsten/eigentlichen/wahren Gegner überhaupt gehalten Leute
überzeugungsgeändert alle geschlossen unterworfen/(reuig)
bekennend wären. – Zudem verkennt/unterschätz vergotteter/alleingestellter Universalismus
die soziologischen
Notwendigkeiten seines Komplements des
Partikularistischen, etwa zwecks sozialer Schließung werden sogar imaginäre Juden, äh
Gegner, außerhalb der Eigengruppe erfunden, wo es gar keine geeigneten
‚Fremden‘ gibt – übrigens am Wirkmächtigsten flexibel, da reale
zwischenmenschliche Begegnungen damit unmöglich) 
[Abra(ham)s
Nachkommen zahlreich verheißen wie …]
bis eschatologisch( determiniert)e [Noch nicht einmal Venedig ist schon so ganz
abgesoffen. – Während es durchaus gefährliche globale Entwicklumgen, nicht nur
in dieser Hinsicht, gibt. Die
Wahrnehmung von Aggressionen, etwa im Straßenverkehr, oder gegen Institutionen (zumal der Disziplinierung/en bis Führung)
ist/wird so omnipräsent, dass jeder rhytmische Zorn, Würdeabstandswahrungen,
bis unternehmerischer Antrieb, in dieses Feld weg-moralisiert zu werden
jedenfalls droht. Vorfindlichkeiten, und\aber dafür Gehaltenes, die zumindest noch nicht von menschenheitlichen Verständigungen, namentlich auf
gerechte Vernünftigkeit/en etc. bis gar Weisheit/Intelligenz, beantwortet
erscheinen. – ‚Ändert sich‘, nein ‚ändern
wir‘ wer dies wann/wo?] 
(Der Topos vom ‚ewig ruhelosen Wanderer zwischen
allen Welten, Ahasverus‘ eines der
judenfeindlichen Bilder/Stereotype gilt gar als unsterblich
personifizierte Verkörperung all des Bösen. – (Geradezu
‚unbehauste‘, des Gartens Edens, bis gar Paradieses, verlustige, bis Kains-Städte,
zumal mit Türmen, gebaut habende)
Heimatlosigkeit (hiernieden/auf Erden), jedenfalls/zumal Exil
wird, je nach Positionierung auf der Dimension Universalismus
verus Partikularismus: als Strafe für Israel / Heimholungskündigungen an
Juden – eventuell/immerhin begleitet von Gottes
Weisung תורה und lokalisiert verstandener
göttlicher Gegenwart שכנוע unterwegs –, gar (bis
zu Ersatzungs-)Gelegenheit für Nichtjuden, über ‚Einbringung der
Vollzahl aus den/der Heden‘ (zumal als/zu
Nachkommen der zehn, gerne als ‚verloren‘-bezeichneten, Stämme des ‚Nordreiches‘) bis als/zu der (jeweils übrigen) Ethnien Getrenntheitsbehauptung vo(m einzig wahre)n Gott gedeutet – eben
‚Religion‘ im lateinisch
möglichen Sinne von ‚zurück finden/gewinnen‘ begründend. End( zumal Zeit-)Vorstellungen, die nicht allein Macht-Fragenorientiert, vgl. namentlich den omnipräsenten ‚Reichs‘-Begriff entblößend,
ändern, in Ordnung bringen, würden – sondern, und zwar gegenwärtiges, Verhalten beeinflussen s/wollend, an Vorzeichen- / ambivalenter Kriterien-Erfüllung orientiert vorgehen. 
[Höchst politisch] –
Eine Hauptschwierigkeit bleibt das jeweilige begriffliche Verständnis von
‚Ewigkeit‘ als ‚sehr, sehr lange
Dauer‘, namentlich αιωνιότης,
αιωνιότητα griechischerseits, 
gegenüber der zumal semitischen, /olam-/Auffassung-עולם als ‚Zeitlosigkeit‘ zu
denken/empfinden.) 
[Sich ‚gerettet‘ zu empfinden, möge
‚Rettersinn‘ bewirken. – Nach/In erheblichen Auseinandersetzungen um jene ‚Wendezeit/en‘ herum. haben Judentümmer bisher
beschlossen auf Belehrungen, gleich gar anderer, zu verzichten –
eigenstaatliche Souveränität müsse nicht notwendigerweise erleichtern
Pluralitäten, bis Dissens,
durchzuhalten; comp. Me.Me.]
zumal/‘rather gentlee‘ mit Clemens Thoma und J.J.P.:
«Wer meint, die Würde des israelitischen Gottesvolkes [sic!] sei wegen des in der Kreuzigung Christi [sic!] offenbar gewordenen Abfalls der Juden von Gott zur Gänze auf die Kirche [sic!] übergegangen, der wird die Judenmission als eine christliche Aufgabe fordern. […] Da [zumindest ‚wo und wem‘; O.G.J,] nur das christliche Bekenntnis, in den Juden verkörpere sich nach wie vor das israelitische Volk [sic!] Gottes, in einer positiven Israeltheologie möglich ist, bleibt nach wie vor die biblische Polarität „Israel – Weltvölker [sic!]“ die maßgebliche Norm des Denkens und Verhaltens. Als endzeitliche [sic!] Sammlung aus den Völkern darf das Christentum das Judentum theologisch nicht zu einem Volk unter den Völkern degradieren und sich an die Stelle Israels setzen. Der Missionsbefehl Christi [jedenfalls Jeschua’s; O.G.J.]: „Gehet hin und lehret alle Völker ... und taufet sie ...“ (vgl. Mt 28, 19), darf daher nicht Juden missionarisch mißbraucht werden. Für Paulus war die Unterscheidung zwischen Juden und Völkern noch klar, als er schrieb: „Das Evangelium ist eine Kraft Gottes, die jeden rettet, der glaubt, zuerst den Juden, aber ebenso clen Griechen“ (Rötn 1, 16). Um der von der christlich-antijüdischen Tradition zementierten Beurteilung des Judentums als Volk außerhalb der Offenbarungsverantwortung entgegen zu wirken, prägte die Evangelische Kirche im Rheinland (Handreichung 39: II. Januar 1980) den Satz: „Wir glauben, daß Juden und Christen je in ihrer Berufung Zeugen Gottes vor der Welt und voreinander sind; darum sind wir überzeugt, daß die Kirche ihr Zeugnis dem jüdischen Volk gegenüber nicht wie ihre Mission an die Völkerwelt wahrnehmen kann.“
Im Verlauf der Kirchengeschichte wurde aus zwei Gründen versucht, Juden für das Christentum zu gewinnen: Wegen kirchlicher Anliegen und wegen endzeitlicher Erwählungen.
Die kirchlichen Interessen waren: Vermehrung der Zahl der Christen und Stärkung der christlichen Identität durch die Zustimmung der Juden. Diese kirchenzentrierte Blick- und Handlungsweise führte besonders im Mittelalter zu antijüdischer Rechtsprechung mit Torturen und Hinrichtungen.
Für die Anwerbung von Juden aus akut endzeitlicher Motivation ist Justin der Märtyrer (gest. um 165 n. Chr.) typisch: „Ihr Juden, überhebt euch nicht, und zaudert nicht, mir dem Unbeschnittenen, zu glauben! Nur noch eine kurze Zeit steht euch näinlich zur Verfügung, um euch uns anzuschließen. Wenn die Parusie Christi vorbei sein wird, werdet ihr vergeblich Buße tun und vergeblich weinen. Er wird euch nicht Mehr erhören“ (Tryph. 28, 2). Auch die Ansicht Martin Luthers, die Juden seien „mit scharfer Barmherzigkeit“ zu behandeln (WA 53, 522, 35), steht unter der Voraussetzung, der Tag des Kommens des Reiches Gottes sei nahe.
In der Neuzeit gab [sic! mindestens bis zur Schiah, und seither bicht notwendigerweise immer qualifiziert anders geworden; O.G.J.] es bei Christen häufig eine missionarisch motivierte Bereitschaft, das Judentum näher kennen zu lernen. […]
__his%20wife_Betty_Batziana_(L)_curtsies_to_the_prefect_of_the_papal_household_Georg_Gaenswein_Rome_217-Getty657373476.jpg)
[Greece’s
MP’s wife curtsying in black / Vatican City – has Hellenism / הלניזם learnd (new theologies) …] Theologische Gründe gegen
Judenmission
In der modernen [sic! sogar falls/wo sie erst später bemerkt, gab es auch
diese Gründe / Argumente bereits zuvor/zu Beginn; O.G.J. demutskonzeptionell]
Theologie werden besonders zwei Gründe
vorgebracht, um der Judenmission einen Riegel vorzuschieben:
1 .
Zwischen der Kirche [sic! ‘Christen überhaupt’
meinend/verpflichtend; O.G.J. basal] und dem Judentum besteht eine innere Verzahnung
und eine wechselseitige Interdependenz in Funktion und Zeugnis. Wie besonders
Franz Rosenzweig (1886-1929) betonte, kann Israel die Welt
[sic!] nur
mit Hilfe des Christentums der israelitischen Gottesverehrung annähern. Die
Kirche ist der „Apostel Israels“ an die Völker. Das Christentum anderseits verliert seine Kraft zur
Mitarbeit an der Heimholung
[sic!] der Völker zum Gott
Israels hin, wenn Israel in seiner Mitte nicht angenommen bleibt [sic! soweit
zumindest dies überhaupt hinreichend / der Fall; O.G.J.].
Trotz schwerwiegender
Glaubensdifferenzen
[sic! bei denen es sich allerdings um Überzeugtheitsunvereinbarkeiten,
zumal doktrinärer/lehrmäßiger Art(en
& Weisen) /torat/ תורת handelt (wie sie
durchaus ähnlich auch zwischen katholischen und mit evangelischen Konfessionen
sowie auch unter diesen, seit/mit dem
Westfälischen Frieden 1648 / Augsburger Religionsfreienskonzeot 1555, sogar
kooperationsfähig/vertragstreu handhabbar,
bis heute gibt); O.G.J. eher an Kompatibilitätsfragen wechselseitiger
‚Schwurgottheiten‘ (Jan Assmann) interessiert, was Verhaltenserwartungen angeht, als an erklärter
Überzeugungstreuebehautung] sind
Judentum und Christentum Bewegungen auf das Reich Gottes [sic! zumal/zumindest ‚auf erden‘; O.G.J. gewaltherrschaftenskeptisch] hin.
[… doch (noch
so weis/se) Artigkeiten vor,
äh von. der jeweiligen Kirche / dem
Gemeinwesen/s, oder Einzelner/aller, ersetzen wenig und genügen nie] 2. Besonders von Pierre Lenhardt wird auf die [mindestens;
O.G.J.] vorläufige
Inkompetenz des Christentums - auch angesichts [bestenfalls; O.G.J.] undeutlicher neutestamentlicher
[sic!] Stellen zu diesen Fragen - für die Judenmission aufmerksam
gemacht. Die Kirche [sic! gar wiederum
eher Christen überhaupt; O.G.J. zu Antiochien mit Apg. so genannte] habe ziemlich von allem
[hellenistisch
beeinflussten, zumal gnostisch-denkend bedrängten; O.G.J. eben
‚messianisch‘/eschatologisch intendierten] Anfang an und durch alle Geschichtsepochen hindurch nicht
nur große Mißerfolge bei ihren Bemühungen zur Konversion von Juden einstecken
müssen. Sie habe damit außerdem viel [bestenfalls;
O.G.J.] Unheil angerichtet. Sie sei weder fähig noch
legitimiert, Judenmission zu treiben. Man müsse [sic! sofern dies nicht bereits Unnötiges unterstellt/voraussetzt;
O.G.J. pluralistisch zumindest 1, bedenkend] also die endgültige Rettung [sic! jene vor gegenwärtigen Judenfeindschaftsfolgen auf Erden
allerdings somit eher ausgenommen; O.G.J.] der Juden ganz Gott überlassen.
[‚Auf (g’ttes – gleicher / selber) Augenhöhe‘
geduldet: Aber da/wo sich
doch meine besten Freunde / geliebten Nächsten im Irrtum (über sich, mich,
uns, Gott) befänden
…] Höchstens dann dürfe eventuell wieder über
Judenmission [sic! gerade dieses Denkkonzept nämlich
nicht nur sprachkosmetisch modifizierend; O.G.J. zumal /sachor/-זכור Vergebungs- bis Versöhnungsvoraussetzungen (an)erkennend]
auf christlicher Seite [auch nur/allenfalls; O.G.J. eher ‚total undווaber abtitotalitär‘ nach/mit E.A.S.]
debattiert werden, wenn die
Kirche [sic! gar nicht allein/immerhin Institutionen, sondern zumindest auch
potenzielle DiskutanntInnen;
O.G.J.]
alle Neigungen zur Überbietung des
Judentums,
alle [zumal selektiven; O.G.J.] Gelüste, sich an die Stelle Israels zu setzen,
überwunden und
alle
mißverständlichen 
Religionsdiplomatien abgelegt haben werde.» (Neuauflage S. ;
verlinkende Hervorhebungen O.G.J.) [Krankheitshalber 2019 entfallen: «Vortrag und Gespräch mit Rabbiner
Jehoschua Ahrens
2017 erschien der Band „Hin zu einer
Partnerschaft zwischen Juden und Christen“ (sic!
wodurch sich allenfalls innerjüdisch der Hinweis רמז auf
den, zudem streitbaren, Ermittlungsbedarf dieses Willens auf Erden,
erübrigen könnte, sich aber rasch als politische, da
überindividuell/überdyadisch betreffende bis hallachische,
Frage/Entscheidung erweist; O.G.J. mangels Lektüre). Er enthält Kommentare zu der am 3.
Dezember 2015 veröffentlichten Erklärung Orthodoxer Rabbiner zum Christentum
„Den Willen unseres Vaters im Himmel tun“. Eine spannende Aussage in jener
Erklärung ist die
Bezeichnung des Christentums „als
Geschenk an die Völker“. Der
zusammenführende Charakter einer
solchen Erklärung ruft Debatten hervor (…)»] 
[Spätestens verungleichte / wie auch immer diskriminierte,
Minderheiten sind an beleidigt-Werden gewähnt]
– [Soweit finaler ‚Gnosis‘-Salut hier:
Sogar mehrerlei meschiach-Topoi bis
Messiasgestaltenkritik; vgl. Max(imilian)
Webersche Herrschaftsformentypologie]
Zumal apokalyptisches
Endzeitkalendarium zur ‚Verfolgung‘ des für erforderlich erklärten, bis für
deterministisch gehalten, Rückabwicklungsprozesses; das heißt insbesondere zur
motivationalen Verknappung/Begrenzung bis Beendigung der (gnädig/duldend) für Besinnung und Bewährung bis Umkehr
angebotenen Zeitspanne/n. 
[Gängige Einordnungsvarianten christlicher
Chronologie (gleich gar von Kairos in
Innerraumzeitliches): Wann, warum/wie auch immer, ‚der/welcher Messias‘,
‚ das Gottesreich‘, ‚das
Eschaton/Ende‘, ‚das himmlische Jerusalem herab‘, ‚die künftige Welt/עולם/kommende Realtäten‘ kommt/da beantworten, respektive erwarten,
immerhin/zumindest Juden plural tätig – entweder (erst) zu seiner Zeit oder
beschleunigt, etwa in einer völlig gottlosen oder einer völlig gerechten Zeit (doch Antworten auf die beleidigenden Fragen des
Musters, ‚ob/wann er/sie schon einmal/vorher
dagewesen‘, wird der immer gegenwärtige Erlöser / die stets präsente
Erlösung vielleicht, hoffentlich gnädigerweise …)] 
[Venexianische
Gestaltung(sart/en)
‚unter‘ südlicher ‚Leonhands-, bis gar Nunias-,
Kuppel des Querhauses]
Deterministische Ablaufvorstellungen, seit ‚es knallte und das Uhrwerk dagewesen, bis wi[e]der aufgezogen worden, sei,
[Uhrturm(aus-
respektive Ansicht/en) der Chronologie/n mit offenem He/i-Hauch-ה des
Lebens-Odems auf Erden/unter der Sonne] versus 
[‚Kosmische Hintergrundstrahlung‘ repräsentiert bis ‚ist‘
Auswirkungen des ‚Urlichts‘/‚Urknalls‘, gar ohne-ha doch mit Nachhall]
verhaltensbeeinflusst weitgehend mäandierende Möglichkeitenkorridor (Positivsummen-verteilerisch) qualifizierter Freiheit / schlöpferischen-ברא Anfangens. – „Heute haben Sie es gehört.“
[Zumindest/Immerhin
dyadische Beziehungsrelationen als /eser kenegdo/ solche von ‚einander
Gegenübermächten‘ verstanden erhellte schon so manches]
„Tja mein lieber
Herr Kille, Sie wissen so gut wie ich: ‚Theologen reden zu viel!‘ Ich gehöre ja selbst teilweise dieser Zunft an. – Ja man
staun, was diese Leute alles wissen – dass trotz den völlig falsch ist.“ 
[So manche / Zu viele Leute überraschend:
Weniger, bis nicht, an Strafmaßen orientiert, als an ‚Sach-‘ und\aber
insbesondere Menschenverhalten interessiert]
Die Frage – zumal des/vom ‚Fururum
exactum‘ / ‚jüngsten Gerichtts‘ – entscheiden wir (ups selbst) verhaltensfaktisch
[]Der Sprung
der Tat/en wichtiger als der Sprung (zumal des
Umsinnens/Änderns) in den/zu Überzeugungen] Wie menschenfreundlich (statt: wohlmeinend. kontrastmaximierend oder gar null- bis
negativsummenspielerisch), bis gar (zumal
‚Anderheiten‘ / ‚Seinesgleichen‘ gegenüber) menschenrechtlich, sind
Handlungen/Verhaltensweisen gewesen/geworden? Wie schöpfungsfreundlich, gar
Vollendung-תיקון / חדשה-Erneuerung des Vorfindlichen-עולם ermöglichend, statt es/sich beendend/vernichtend? 
[G’ttes ‚Geduld‘ mag (uns, innerraumzeitlich)
nerven – doch/denn bereits der erste, so basale, ebenfalls – bei (trotz/wegen) allen einseitig dagegen
verstoßenden, beinahe Zerrissenheit/en-ח –
ungekündigte, sondern fortschreibend erneuerte, /berit/-Bundesvertrag-ברית G’ttes mit Noah für alle Menschen (seither) enthält das Wesentlicheקדוש (Heilige des Gesetzes)]
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